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禅检花絮 |
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检测的光谱和频波就好像电子显微镜显现细胞的结构那样，毫不留情地显示了心意的状态。另一方面，就像有些老人家害怕做健康检查的心态一样，有些灵修人士也会害怕面对心灵的真相。试想，一个人虔诚而认真地修持一个自认为无上殊胜的法门长达一、二十年，一旦发现自己的心灵意识竟与凡夫境界无异，并未得到有效的开发，他将要如何面对自己和信众？就有一位法师，原本约好了检测的时间，後来还是决定取消了。将心比心，可以猜测他的内心可能有著多少的压力和顾虑。这正好符合了某位法友的看法，他看了惠施方案後，就立刻来电说：「稍有一点名气的人大部分都不会接受检测吧？」 事实上，就连没没无名的一般在家人都会很在意。有一个事先就自称没有得到近行定的居士法友，纯粹就是抱著好奇、好玩、无所谓的心理来接受检测。照理来说，他应该是没什么心理负担才对。可是，当他看到自己在「观呼吸」时的相关指标竟然往下掉，甚至掉到基准状态以下时，他几乎不敢相信，第一个反应居然是「是不是丁器有问题？」「明明在观呼吸时，我觉得很安详愉悦，怎么可能会这样？」事实上，这位法友从前就已经被浇过冷水，被劝阻了好几回，要他不要再「观呼吸」了。只可惜，人们最相信的还是自己的感觉，其次是坚信自己的师承。他们简直无法置信，「这么简单的呼吸怎么可能会被观错？」「我师父所传授的观呼吸绝对是最殊胜的妙法，怎么可能出错？」他们直觉地认为，会错的应该是丁器和检测者。面对这样的质疑，只好老生常谈地再度提醒：「你怎么不怀疑自己观呼吸的方法是错误的呢？」他想了一下才说：「对哼！我刚才觉得有点喘不过气来，最近稍稍静坐一下，脚掌就发黑发紫发麻，血液循环好像很不畅顺。」事实上，数据显示他的禅修状况有往下「掉（掉举的掉）」的倾向，根本不适合修「定」，更何况是「错观呼吸」的「定」？这样的重复警告也不知唠叨过几次了，只可惜言之凿凿，听者藐藐，徒唤 奈何？ 接下来，测试他忆念三宝的状态。他似乎很虔诚专注地忆念著，各项指标也陆续往上翻升，慢慢地超越了基准状态。眼见这样的结果，他才感慨地坦然说出自己近年来，实在是依赖虔诚的忆念三宝，才有力量逐步走出忧郁的阴霾，重建人生的信心。他的检测案例为「四不坏净」的修习方法做了一场生动的「电子展示」说明，让我们知道「念佛、念法、念僧」并非只是嘴吧说说而已。这次检测过後，据悉他已经完全放弃了「静坐观呼吸」的修习，而且全面接受了「经行禅思和忆念三宝」的建议。 尽管理论上，大家都知道：「以 为镜可以正衣冠」，而心灵的显像正好可以检视、调整修行人的心态。可是，我们都宁愿躲在自我或别人所塑造的头 里头，例如：大师、禅师、圣弟子…等，也不愿进一步去开发或提升原本被视为是「形而上」—无形而抽象的心意。虚荣和幻想永远阻挠著我们去面对真相，就像某法友经常诵念尊者阿迦曼传里（p32）的一段话：「对於愚痴的心而言，虚荣和妄想永远为他塑造一个伤害的世界。他们的伟大在於身体、出身、族姓、地位或自负，但是他们的智慧从未同步地成长，以便有助於他们自己和别人的喜乐与宁静。」尽管我们再三地保证会尊重隐私权—就像媒体公布一些特殊的病历资料时，绝不公布当事人的姓名、身份一样。然而，台湾究竟有多少灵修人士愿意客观地面对并评量自己的心意呢？
002. 企业主习禅 看来法友们对於禅定检测似乎还不太 解，姑且让我们再来闲聊一个检测案例，让大家轻松地分享一下： 有个企业主因为旗下几家公司的营运而劳心费神，庞大的身心压力让他选择了禅修来作为抒解和调适的法门。一如企业重视「用人唯才」的原则，他先後也精选了两个门派和名师来教导禅修。不过，就像经营事业时不免也要谨慎评估风险的概率，他偶而也会担心自己是否会发生「走火入魔」的危险，因此也愿意检测看看。 检测的结果发现他坐禅时的「专注能力」和「放松能力」，都比闭眼的基准状态提高了大约0.5%￣1.0%。这在统计学上虽然没有显著的意义，也还谈不上「入定（近行定）」的状态，但却是他长期努力的成绩，不能完全予以抹煞，因为这至少说明了他的习禅情况并没有比基准状态「更糟」。 检测前後，他的「放松状态」都持续地维持得不错，但是「专注状态」大约只维持了五、六分钟就开始走下坡了，这情行就好像禅者所谓「定力不足」的状况，不过他并未成就禅定所以谈不上「定力」，只能说是「专注力不足」或勉强说是「念力不足」而已。事实上，这种现象是目前台湾禅修市场（收费不便宜，因此以市场称之）上很普遍的现象。多年前，台大李教授也曾经邀请某个名师（目前在台湾各地都有分馆，在某些大学禅学社里仍很活跃）的八位高足接受检测，结果有七个人差不多都在开始坐禅的前两分钟内，α波振幅下降，但是渐渐地，後来就与一般人没有什么不同了。这样的禅修效果大致上与「闭目养神」并没有太大的差别，不过还是要防止长时间静坐时因为「念力不足」而陷入「迷糊状态」。 虽然这位企业主的老师要求他们练习尽量坐久一些（60~90分钟），认为这样才会增加定力。但从检测数据加以观察，我们却建议他见好就收，不宜久坐。应该注意「念念分明」的「舒适」状态，一旦警觉到注意力不能集中了，或是身心产生持续的疼痛、忧恼却无法排除，就即刻下座，不要再硬撑下去，更不要刻意藉著「麻痹感觉」的方式来满足「久坐的成绩」，以避免产生禅修的负面效应。
003. 高兴指数 某某法友令人欣赏！他坦然叙述了自己的禅定检测情况，愿意把自己不甚光彩的修习状况摊开来与法友们分享，这种愿意忠实面对自己的正直态度正是修习正法律所必须具备的。他进一步表明放弃无效禅修的方法，要把时间用来「看书」或「做其他的事」，这正是禅检所期望的正面效应。正如α20法友所说的，一般人总认为只要参加一次「密集禅修」，就有可能「顿悟」、「突破」或「证果」，或者可以让自己「脱胎换骨」、「快速提升功力」。事实并非如此，再加上禅法久已失传（各位可能会认为经律论中详细记载著禅法，怎么会久已失传？），当代南北传大师中，真正证得「四禅定」者实在是凤毛麟角，更不要说是一般在家人了。人生短暂无常，初果当下可证，为什么要把时间浪费在遥遥无期，自己又没有能力证知的禅法上？杂阿含经上说「四不坏净」就是在家居士所应修习的「四增上心（四禅定）」，建议α020何妨参考α002的案例，试著以「四不坏净」逐项作为业处精勤禅修，一一成就与初果相应 的近行定呢？ 在他的禅检简报中，最引起大家注意的是那位「特殊的法友」。事实上，据那位法友自述，从小就具有很特异的感官，现在对声光的反应仍然很敏锐，他在先天上具备了某些禅修的特质，後天也曾远赴国外习禅，因此出现特殊的波形乃是预料中的事。他的专注能力超越一般人30%左右，但因紧张未能持续多久，而且放松能力也还不尽理想，并未达到近行定的水准。希望他不要因为法友的惊异而自满，应该设法寻求真正Qualified的老师指导看看。 这几次家族检测中，我个人认为比较值得一提的反倒是「高兴指数」。观察三位高指数的家族成员，他们平常从言行之中所流露出来的「敬信之心」都比较亲切具体，似乎蛮能印证经典上所说的「因信心而生高兴，因高兴而生喜悦。」相对的，几位曾经饱受忧郁攻击或有郁卒倾向的成员，高兴指数都明显偏低，甚至出现持续下降趋势。所幸，当他们转而忆念佛法僧戒时，高兴指数都有反转回升的趋势。「信心与高兴」所产生的神奇力量，活生生地以科学数据让我们能够「即身观察，缘自觉知。」对於一般法友而言，这似乎是禅定检测中最生动有趣的部分了。 当然，检测中也曾经出现一些让人非常「於心不忍」的案例，但因顾及个人隐私权也就不便当场公开说明，唯有祝福他能及时省思，调整修习的方向和方法。 另外，他也提出读经的疑惑。这些疑问乃是因为对於解脱境界不 解所产生的。简而言之，心有八个解脱境界，禅定成就者可以将心调控於某个识界（详见迎福村四念处中，「修习安那般那念的境界」里的「识界」篇），但这些解脱并非「究竟解脱」，它们可以变动也会退失。究竟解脱有两种：一、俱解脱，二、慧解脱，这才是不虞退失的究竟解脱境界。但是，大部分的学人都没有能力证知或分辨「八解脱」、「俱解脱」和「慧解脱」，因此类似你的读经之谜也就成了千古悬案。如果想要把时间用於「读书」，何妨「南北对读」，或许也能尽释自己的疑虑。加油吧！ 另有一位法友则寄来了李嗣涔教授在公视的演讲精华摘要。事实上，他在气功和超能力方面有许多篇学术研究论文，详细的实验与检测过程对於禅定检测技术多少会有些启发。当然，气功、超能力与「禅定」是有明显差别的。记得有位法友一再提到吸毒者的脑波与禅者相似的问题，事实上，两者之间还是会有明显差别的。 公元1970年代前後，铃木大拙把「禅」风推上国№舞台之後，虚无谈空的「禅学」同步诱发西方「嬉皮之风」跟著盛行，放浪形骸、吸毒迷幻的脑波状态，经过测试之後竟与所谓的「禅者」相似，曾让许多人士因此大大地误解了禅法的¤值。加上当时的研究者大多不具备禅定的能力，无法辨识「正定」与「邪定」，也就无法提出有利的鉴别报告，因此以讹传讹，流传到现在。事实上，在非洲的巫毒信仰、美国的印地安巫术里，也有运用嚼食或吸食某些具有麻醉成分的植物，或以长时间的歌舞来产生迷幻的通灵作用，这些都可归属「迷糊幻觉」或「微细 心」的「邪定」，尽管它也会出现「α波的凝聚（禅定特徵）」现象，但却无法呈现「离五盖的光谱」；即使同样是α波凝聚，但分别以8Hz和12Hz为优势的波形组合，也代表著不同的意识境界。具备禅定能力的学者自可轻易地辨识两者之间的差异，在此一并感谢那位法友对禅检的关心。
004. 耳 如果有些法友在安静（尤其是静坐）的时刻里特别容易出现「耳 」的现象，那么建议你要更细心地去观察或检测，先设法确定干扰你的声音到底是属於哪一类？ （1）生理的疾病 （2）幻听 （3）敏锐而特殊的听觉。 建议方法如下： （1） 生理的疾病要找耳 喉科医师检测诊治。 （2） 幻听则要及早寻找学有专精的精神科医师检测诊治。 （3） 至於要确定是否敏锐而特殊的听觉，则要靠自己细心的观察。首先观察在安静时所听到的声音是否有周率性？如有，计算其每分钟重复的次数。 （4） 然後搜寻并对照周围的家电产品（例如电冰箱的压缩机、抽风机、抽水机等）或附近工厂的机器（例如变频器、低周波机等）的运转是否一致？如果找到了可疑的「音源」，重复测试几次，看看是否相应？就可确定。 （5） 如果找不到外在的音源，那么再进一步比对自己的生理讯息，通常（一般状态下）呼吸次数每分钟约18次（呼、吸分别计算则为36次），紧张焦虑则增加，放松愉悦则减少；心跳、脉搏次数通常每分钟约72次，增减亦如上述。看看是否敏锐地听到了自己由呼吸或心跳所牵动的声音？ （6） 如果确定都不是上列情况，那你很有可能具备了特殊的音感体质，你可能听到了所谓的第三音，也就是身体微动反射於第三脑室与恻脑室的声音（美国孟罗学院曾以电子科技研究开发第三音长达30馀年，用以引导人们进入各种不同的意识境界。） （7） 如果是在（1）（2）两种情况下，你都不要继续禅修，否则可能产生负面的效应。 （8）如果是在（4）的情况下，你自己可以设法改善或适应环境噪音。 （9） 如果是（5）（6）两种情形，你要寻找有经验的禅师指导，那么你的「声刺困扰」，很可能立刻转而成为「禅修利器」。 以上建议提供给有类似困扰的法友们做为参考。事实上，禅定检测就像上述这些生理或心理检测一样，可以避免我们对自己的身心状况和修习方法产生误判，因而丧失了此生宝贵的修习因缘。想想看！佛陀不也教导我们要经常观察思维（检视）五蕴的炽盛与变异，以 解其「无常、苦、非我」的特质吗？尤其是在禅定状态下，我们更能如实知见「色、受、想、行、识」的微细变化无常，就像心跳、呼吸随著心境起落一样，也像禅检中的各项数据、曲线、光谱随著不同的禅支与识界而生起、持续、变化或消失了。我们有幸藉著电子科技的天眼，得以亲自瞥见了隐藏在名、色身里，各个识界里，微细而快速变化的端倪，岂能不更加礼赞世尊有关五蕴无常、苦、非我的教导？
005. 慢条斯理 有个法友几年来一直担心著她的小儿子，怀疑他是不是有忧郁症的倾向？理由是他的日常生活步调迟缓，做什么事总是慢吞吞地，好像永远比别人慢半拍似的。例如：他的衣服总是一件一件慢条斯理地折叠得很工整；打开他的衣橱，分类清楚、层次井然的排类模式，更是令人瞠目结舌，叹为观止！另外，在情感的世界里也好像古井无波，激不起一丝涟漪浪花似的，似乎缺乏了一般大学生应有的热情、活力与朝气。她用心收集了一些有关忧郁症的医学讯息，不断提供给儿子阅读，并一再地提示他如果有这方面的倾向不必害怕，妈妈将会陪伴他走过阴霾。母爱之情流露无遗！ 然而，这个孩子却是自幼最乖巧，最确实遵行妈妈的叮咛而肯虔诚「忆念三宝」的一个。高中时代，据说他阅读「尊者阿迦曼传」时，还仔细地划重点、写眉批、做笔记；後来也曾认真地阅读过法镜室（原寺内典藏）中的几本书。照理来说，这样的心路历程应该没什么好担心的，可是妈妈却总是悬著一颗心。一直到最近，她自己接受禅定检测之後，才希望把儿子带来测试看看。 检测的过程很特殊，在常态开眼测试时，不论如何逗弄、赞美、激将，他的情绪数值都稳定地保持在某一个固定的中高数值，屏幕上的数字显示几乎是静止不动的，彷佛机械故 一般。接著做闭眼测试，各种意识波动所呈现的状态大致上与常人无异，但是情绪指数则稳定地提升了约10%，然後数据一样是保持静止不动的。最後做「忆念三宝」的测试时，数据又比闭眼测试时再度提升了10%左右，然後依旧保持静止不动的状态。 我们藉由丁器的协助，瞥见了他心灵深处不为人知的一角。事实上，他并不是一个自我封闭或迟滞无感的人，他是以自己独特的思维方式来调控自己的情绪，层次明晰而稳定，不会轻易受到外界的干扰。尤其是从他「忆念三宝」时所流露出来的信心和高兴指数，更让在一旁观看的姊姊见识到「忆念三宝」的不同意识境界，稍後在面对她自己的检测数据时，也能坦然承认自己并未认真地忆念三宝，「一分耕耘、一分收获」看来并非子虚乌有。数据显示这个年轻人非但没有任何忧郁的倾向，反而似乎是一位「高EQ（情绪智商）」者。虽然他的心意尚未展现「离盖光谱」的状态，也还谈不上「近行定」，但是情绪控制的稳定程度应该可以说是趋於「欲界定」的水准了，能够比别人更有效率地运用他的IQ（即使只是一般水准）。因此，只要善选与自己特殊禀赋相应的工作，当可预期这个年轻人将会有杰出的表现。 事实上，这个年轻人正是某著名国立大学工学院的高材生，他的作品深受教授及业人士的好评，最近更以第一名的成绩通过研究所的推 甄试。妈妈的操心看来是多馀的，而这个案例似乎也可以提供给家长或老师们作为参考，当发现某个子弟的言行举止似乎怪怪的时候，请不要主观地加以排斥，或许是因为他有著特殊的心态识界。如果误判或扭曲了这项异常的禀赋，很可能会带给自己和当事人一些长期的困扰。建议家长或师长们在关爱之馀，能够更细心地加以观察、 解。
006. 守窍 检测一位年轻的法友在进行「观呼吸」时的状态，很意外地，一开始α波就攀升到基准状态的三倍左右，等於提高了200%，可以说是很少见的专注状态；检视其放松状况也维持得很好；接下来要注意的是能不能产生「离盖光谱」了。 果不其然，大约三分钟之後，开始出现了「类似」离盖的趋势图谱，到了第四分钟的时候，离盖的趋势又更明显了一些，几乎就要达到「近行定」的标准了。心里正在诧异著，怎么可能？一个并未深入习禅的年轻小伙子，怎么可能一观呼吸就出现趋向「近行定」的图形。不过，英雄出少年，还是继续看下去吧！ 特别状态持续到了第四分半钟的时候，α波开始出现下跌10%的状态，整体的脑波状况也开始有点混乱了，光谱也开始偏离了类似离盖的状态。於是就在第六分钟的时候喊停，让他休息。 停止检测时，他就直呼：「实在撑不下去了！」不过，还是要先肯定他能有这么「特殊而少见的图谱」。可是，难听的话还是要说：「你的疲累、撑不下去，应该是来自『守窍』的缘故。说说看，你刚才观呼吸的时候守住哪一点？」他这才仔细地描述自己集中注意力的焦点位置。这下子可不能再称赞他了，只能客观地告诉他，这是近似历代大师们所教的方法，却不是佛陀的教导。心意散乱时，偶而练习三、五分钟，作为类似成功岭的「收心操」则可，长期苦练就不适当了。应该自行注意才好！ 这位法友是医界人士，曾经用心研读过法镜室里的一些书籍，特别是「四念处」一书。如果没有猜错的话，他的「观呼吸」方式应该与这些书籍多少有些关连。藉此机缘也让法友们知道，网站上所介绍的各地禅师们的教导都只是提供多元化的禅修相关知识而已，仅供参考，并不适合自行摸索练习，更不适合以「自以为是」的方式深入精进。盼能自行斟酌！
007. 取相（1） 有个医师法友提出「专注与放松兼具」的疑问，他认为当一个人专注於某个目标时，神经、肌肉多少都会有些紧张；相反的，当一个人充分放松时，一定无法专注於某件事。因此，他质疑「高度的专注」与「深度的放松」是不可能并存的。 这样的疑问，似乎已经不是医学理论所能解答的；只好由某当事人现场实测，秀出检测图形与数据来，让他自己判读。 其实这个问题也关系到整个习禅成败的关键—取相。我们可以在圣典上看到尊者阿那律和尊者二十■耳精勤禅修的故事：因为长夜不眠而失明，因为经行不辍而血染步道。他们持续的精进换来的却是失败和沮丧，他们诚实地面对自己的挫折，不愿虚拟禅乐来自欺欺人，因此无奈地生起了「思悔欲退」的还俗念头。幸而，由於世尊善巧地以「弦紧、弦松」的比喻给予开示，尊者得以「取相」成功，顺利地进入禅定。 若以「专注和放松」来理解「弦紧和弦松」的比喻，应该是很适当的，因为当弦的松紧适中时，乐手就可以拉出美妙的声音来；当专注与放松达到一个均衡状态时，禅者就可以谱出沈寂的心意来了。不过美妙的「单音」并不是「乐曲」，沈寂的「心意」也不是「禅境」，它们都只是取到了「声音之相」或「心意之相」，有资格开始学乐或习禅而已。 从清净道论上或大乘楞伽经上，我们不难看到古印度人习禅前在「取相」上的用功方法。假设他在十遍（地、水、火、风、青、红、黄、白…等）中选择一个作为禅修业处，首先就要以它做出一个模型，然後日夜精勤地加以观察思惟，直到睁眼、闭眼其色相都历历分明地呈现，才算取到了业处之相。如果我们自己也曾尝试过，就会知道这是何等艰辛的过程。所幸，世尊教导了殊胜的安那般那念，让我们直接能以「呼吸」为业处，降低了取相的难度，也大幅度地提升了习禅的效率。 尽管安那般那念是非常殊胜的法门，但是取相的过程还是无法免除。在这个取相的过程中，我们不妨把中枢神经（从脑部、脊椎延伸到全身）比喻为「弦」，把呼出吸入的气息比喻为「弓」，如何把它的松紧调到恰到好处，就是禅修者必须面对的第一个关卡了。如果这一道关卡无法突破，无论你如何精进禅修，这一生中进入禅定的机会都很渺茫。 十多年前，鹿谷乡下曾有个非常精进禅修的青年，据说他在搬运工作之馀，每天依旧用了长达八个小时的时间，根据北传大乘的禅法来静坐，这样持续了三年的奋斗，让他文思泉涌地完成了许多作品，也赢得了许多国内外人士的赞许与钦佩，有些支持者纷纷奉献巨额的金钱来赞助他成立禅修团体，乃至後来在台北建立起社区道场。尽管他的禅业似乎轰轰烈烈，但检视他一生的言行，似乎并未能发现有任何禅证的迹象，据说後来还是皈依净土，老实念弥陀以求往生去了。 另外，大约四、五年前，有一个小老头也突发奇想，放下位高权重的职务，居然跑到埔里去隐居禅修。他信心满满地抱著南传的禅修宝典，加上曾经亲近、学习泰、缅、斯世界级大禅师的禅法，下定决心进行苦修，早晨三、四点即起，有时晚上八、九点还在鲤鱼潭山区顶上的伞帐 经行、静坐，无畏地精进禅修。经过了好一阵子，依旧是似有若无的禅样。但他从不怀疑祖师大德的权威，总是责怪自己不够努力。然而，平心而论，一天十几个小时的奋斗，还能说不够精进吗？於是他转而责怪自己根性太差，没有慧根，没有悟性。尽管已经修出两眼炯炯有神，一副仙风鹤骨的模样来，却因呼吸的缓急调整不当（未取得正确的呼吸相），造成四肢关节肿胀疼痛，身体反而越来越脆弱了；尽管一再地暗示自己「静坐是何等的宁静、安详、喜乐」，然而「虚拟禅境的心意」毕竟未能具体而显著的提升念力或定力。两年七个月的时间过去了，他真的是得「无所得」，这「得无所得」当然也可以被北传人士诠释为禅修的最高境界—不著相，只要「不著相」就好了，又何必辛辛苦苦地执著於「取相」呢？何不摆起禅师的架势来炫耀自己的精进过程藉以吸引信徒呢？然而他还是选择了忠实地面对自己，换来的则是几度「思悔欲退」—他想改做「译经」、「南 传文物馆」的利他事业或乾脆返回职场再续前缘。好一个精进禅修失败的案例！ 举出这两个南北传禅修的实例，还是为了强调一件事，如果不先正确「取相」，不管你如何精进禅修，结果都与禅定不相关；甚至越是精进禅修，伤害身心的风险反而越大。就像某些法友曾经提出的事例，台湾各地道场或精神病院里都不乏禅修或灵修出错的问题人物，乃至跳楼事件亦时有所闻。难道这就是致力於禅修或灵修者所要付出的风险和代¤吗？事实上，现代电子科技对身心讯息的检测能力，早已能在短短几分钟内，就可以帮助禅者及早辨识自己是否已经「取相」成功，进而自行抉择是否适合投注更多的心力於禅修。 前些日子，我们针对禅修团体所提供的第一个禅检服务专案，即将於三月底结束。有鉴於台湾禅修人士大都不明白「取相」的重要，为了帮助有志精进禅修者及早预防或避免「盲修瞎练」的风险，考虑在下一阶段提出针对个别禅者的「取相检测服务」，希望能尽一份力量来保护有志精进的禅修者。不过，这个方案必须在中部地区找到有人愿意提供检测场所（每月半天或一天），才有机会服务来自中、南、北部的禅友，希望有意愿共襄义举的善心人士或慈善团体不吝告知。谢谢！
008. 取相（2） 「取相」的意义在南北传圣典中都有很明确的记载，杂阿含第616经明白地说：「当取自心相」；相应部S47:8则说”pick up the sign of his own mind”。两部都很明确地记载著不能取相的缺失，兹依照杂阿含经的内容分述如下： 一、 无法进入「四禅定」，也未能「证入涅 」。 「愚痴比丘亦复如是，不辩（辨）、不善，於身身观念住不能除断上烦恼，不能『摄取其心』，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念、正知，亦复不得四种增上心法（四禅定）现法乐住，本所未得安稳涅 。」 二、 会产生种种 碍（例如所谓走火入魔等 碍） 「是名比丘愚痴、不辨、不善，不能『善摄内心之相』而『取外相』，自生 邸。」 就像古人，如果不学会「钻木取火」的专业技术，那么他就无法摩擦出「星星之火」，更不要说是取得「熊熊烈火」来烧煮食物或取暖了。同样的道理，如果禅者取不到「自心相」，就无法成就「四念处」和「四禅定」了。因此，如何取相—取得自心相，不只是一门精深的技术而已，也是关系到「正念、正知」和「正定」的微妙法义。这在南北传论书中也都有所说明，只可惜历代禅师们似乎都没有加以留意、重视，以致今日流传的禅法大多忽略或扭曲了「取相」的关键，盲修瞎练而产生了许许多多的 碍。禅修人士虽受其害却 然不知，依旧自以为是地固执己见精勤禅修。 兹将取相的教导—杂阿含第616经全文语译成白话，希望有心精进禅修的人士能够细心思惟佛陀以调味譬喻所做的，深入而浅出的重要教诲，进而能得到一些具体的启发，避免禅修可能产生的 碍。 调味与调心(六一六) 我听说是这样：有一阵子，佛陀住在舍卫国只树给孤独园里。那时，佛陀告诉比丘们：「应当要『取自心相』，不要向外攀缘令心散乱。为什么呢？如果 那个比丘愚痴、缺乏辨识力、没有善巧，不『取自心相』，而攀缘外在的境相，就会退堕，自然会生出种种 碍来。就好比是一个厨师，愚笨、不辨口味、缺 乏烹饪的技巧，不会调和众味来侍奉尊贵的主人一样，、硷、酢、淡不适合主人的心意，不能满足主人的嗜好。、硷、酢、淡的调理，不能亲侍在主人左右，随时伺候主人所 ，听其所欲，深得其心，反而自以为是地调和众味以侍奉尊贵的主人。这么一来，如果不适合主人的心意，他就会不高兴，不高兴就得不到赏赐，也就得不到主人的眷顾了。」 「愚痴的比丘就像这样，缺乏辨识力，没有善巧，对於身身观念处，不能断除主要的烦恼（中译注：相应部为随烦恼，即五盖），不能『摄取其心』，也得不到内心的宁静安详，得不到胜妙的正念正智，也得不到四种增上心法（中译注：四禅定），无法得到现前的安乐和从未得到的安稳涅 。这就叫做比丘愚痴、缺乏辨识力、没有善巧，不能『摄取内心之相』而攀缘外在的境相，自然会生出种种 碍来。」 「如果有个比丘很聪明、具辨识力、有善巧方便来『摄取内心之相』，然後才观察思惟外在的境相，那么，日後他就不会退堕而生出 碍来。就好比是聪明、 辨味灵敏的厨师，以优秀的烹饪技巧来供养尊贵的主人一般，他能够调和众味─、硷、酢、淡，善於注意主人所喜好的口味，进而调和众味以迎合其心意，遵照主人所要的口味，一次又一次地予以侍奉。主人高兴了，必定会得到赏赐、眷顾、信任和器重。聪明的厨师就像这样，善於注意主人的心意。比丘也应该像这样，身身观念处，断除粗重的烦恼，善於『摄取其心』，内心宁静安详，正念正智，得到四种增上心法，现前住於安乐，得到从未有过的安稳涅 。这就叫做比丘聪明、具辨识力、有善巧方便来『摄取内心相』，然後观察思惟外在的境相，就不会退堕，不会生出 碍来，受¨¨，心¨¨法法观念处，也是一样。」 佛陀说法结束了，比丘们听了佛陀所说的，都欢喜奉行。
009. 取相（3） 上述取相（1）（2）里，从佛陀所教导的「调弦」和「调味」譬喻中，我们似乎不难 解「调心」和「取相」的道理。然而 解和实验之间却有著相当遥远的差距，这好比是一个从未下厨的学者用心阅读一份食谱那样，理论上他都懂了，该用什么食材，该配几份调味料，该用大火、小火各煮几分钟，他都弄得清清楚楚而且说得头头是道。可是，实际上他还是一个连「煎、炒、煮、炸」的基本动作都不会的外行人罢了！ 在这段禅定检测方案的服务过程中，有几位法师、法友都对丁器检测工作表示不以为然；他们认为只要以佛陀所教导的「五禅支」来进行自我评量即可，又何必画蛇添足，多此一举呢？ 是的，五禅支正是评量初禅水准的明确指标，也正是禅定状态之下所显现的「心相」，若无法掌握这些具体的意识层次（取得自心相），恐怕连要理解禅定的内涵都不容易，更不要说是实№体验了。尽管再三告知：本村的禅定检测技术正是依据「五禅支」的定义来测试相应於「意识层次」的「身心讯息」，但法友们还是觉得很生疏。
於是，就换个方式请问他们「何谓五禅支？」有人回答：「觉、观、喜、乐、一心」，有人说是：「寻、伺、喜、乐、心一境性」。当然，他们也许能各自引述阿含经、清净道论、大 婆沙论或祖师大德的言论，把五禅支的意义加以详细的解析，而且说得头头是道，令人叹服！可是，当我们再提出一些比较深入的问题来请教：
一、何谓「觉」？
二、「觉」的作用是属於五蕴中的哪一蕴？
三、何谓「观」？
四、观什么？
五、既然「喜」是「欢喜踊跃」，那么它是属於五蕴中的哪一蕴？ 这些问题却都有助於 清「五禅支」的基本观念，但能够正确回答的法友似乎并不多。主要的原因还是在於「经典翻译」的问题，例如：把「觉」另翻成「寻」，把「观」另翻成「伺」，其间有著很大的差异。再说，「觉」、「观」本身翻译的精准度又如何？当我们进一步比对南北传圣典中的对应用语，例如：英译圣典里的 ”thought or directed thought” and “examination or evaluation”或汉译的「系念」用词时，虽然让人有「茅塞顿开」的 悟，但是真正的体认还是有赖於证入禅定之後所产生的内明。举例来说，当你比对「观」字的英译原来是”thought”时，很可能会若有所悟地发出会心的一笑，然後就把它迳行归属於「想蕴」，但这可能又是另一个错误。 由於安那般那念的禅法大约在公元纪元前後就已失传，因此，当代禅者大都难以 清「五禅支」的基本观念，更不要说是运用「五禅支」来评量自己禅修的水准了。仔细思考上述「五题基本测验」的答案，应该不难体会要达到初禅境界里「觉、观、喜、乐、一心」的难处。 虽然圣典中详细地记载了诸禅的境界，事实上，当我们层层深入地去探讨属於较高禅证的「喜」、「乐」和「一心」时，每每会感叹语言、文字所能传诉的基本概念，比起亲身证知的「诸禅正受」来，还是极其有限的。然而，非常幸运地，今日人类科技文明的发展，已经发现我们的「心」原来是一个大磁场，周流全身而带有铁离子的血液更增强了环身的磁流量，科学家甚至可以在离心8~12ft的地方测出磁流强度，更可观的是这个「心发电机」的强度高达脑电波的40倍左右，而且流布全身。因此，运用丁器就可以很迅速地取得具体明晰的「心相」；协助禅修者辨识自己「是否已经取得自心相」，以避免无尽期的盲目摸索与风险，这是本村「禅定检测方案」的主要用意之一。祝福所有精进禅修者都能顺利地「取得自心相」！
010. 取相(4) 在OBA第一次会议的会後会上，有几位法友做了很具体而精彩的修习报告： 1.一位博学多闻的法友分享了他连续持守五天「斋日八戒」的身心效应—身心轻安（如踩云端）、眼清目明、思路清晰…等。连带地也引发了与会法友们对「高广床铺」、「不饮酒」戒等持戒要 的热烈讨论。 2.一位年轻的法友则分享了他在经行时如何放松身心的实№方法。他的陈述切中了「取相」的一些基本要 ，是难得而宝贵的实践经验，值得重视。 3.另一位博学多闻而具有高度辨识智的法友，则以西方医生和学者探索「四念处」的用语—Bｏｄｙｓｃａｎ（身体扫瞄）来补充说明这种以观察身体来放松身心所产生的疗效，这种非药物治疗的效果同时也赢得在场一位医界博士的肯定 4.一位乐善好施而喜心洋溢的法友则分享他在自家和在山间林下练习经行禅思的心境差别。这个主观的经验，也再度印证了台大医师孙安迪博士所提出的有关「阴离子浓度有利於禅修」的实验报告。 其他，尚有许多坦承的自述和请益，内容不便在此一一列举。但有一位菜篮族的法友似乎是受到了这次会後会的莫大鼓舞，或者感受到上述善友们的强烈激励， 回家後开始重视戒行，积极修改自己的缺点，更热衷於经行禅思，而且自动的撰写「心得报告」。从她连续的报告中，明显地透露出身心的强烈讯息，她快速而有效地掌握了「调身」与「调心」的基本要 ，也频频（但还不连续）获得了期望中理当产生的身心效应，可以说这已经碰触到了经行禅思的「预备相」。如何让此相「重复再现」、「持续伴随」乃至「随时、随意产生」，乃是今後必须继续努力的目标。这是难得的案例，虽然一再鼓励她发表「心得报告」，但她行事低调，认为不足为外人道，也只好作罢！ 由於这位法友对烹饪很有兴趣，烹饪则离不开火，因此特别引述南传圣典中七觉支里的片段经文（火），希望她能从「控制火力」的技巧中，更进一步地掌握「时宜」，依照「调味」与「调心」的要 ，烹调出身心的「甘露美味」来。当然也一样地祝福其他法友们於经行禅思中早日「取得自心相」。
摘译相应部S46:53（火）
1.
不合时宜
2.
适合时宜
3.
不合时宜
4.
适合时宜
011. 止观 oversky法友，「止、观」犹如禅修的两个轮子，难以单独运作。修观时必须依靠「止」的宁静安详作为前进的轨道，修止时则 藉助「观」的内明智慧作为前进的动力。因此禅定状态同时具备了止观的特质，检测时也会同时显现止观的特徵，只是修观时止的特徵比较微弱，修止时观的特徵比较微弱，如是而已。不过，如你所言，目前人类意识科学的分析，仍未能解读这些讯息特徵的精细意涵，但有关「掉、举」的反应测试则似乎很明显。 有些禅友虽然宣称自己「修观」，但检测时却发现五盖的特徵仍很明显。根据经典，我们知道「五盖覆心令慧力羸」，禅者若未能脱离五盖的 蔽，那么他的慧力一定还很虚弱，如何能修观？ 如同你开题讨论的第一经内容里，「正观」与「正思维」是不一样的。有些比较务实的法友，认为自己只是「内正思维」而已，谈不上修观。不过，能够真正做好「内正思维」也不容易，因为检测记录显示一般人都只是「散心驰想（思绪纷乱）」而已，由此更可知道「四预流分」的重要了。你说是吗？
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