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摄阿毗达摩义论

Abhidhammatthasangaha

著者：阿耨楼陀 尊者

 中譯者：叶均 居士

第四　　摄路分别品
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　　<1>心生起纲要，已如前略说。
　　　　依地人差别，前后所决定，(注2)
　　　　我将再简述：在结生(注3)转起。
　　　　心生之过程。此乃摄转起(注4)。

　　　　一、六种六法
　　<2>在摄路中(注5)，当知有六种六法：即六所依、六门、六所缘、六识、六路、六种境转起。
　　但于离路(注6)（的心），只有三种境转起，即业、业相、趣相
　　此中：（六）所依、（六）门、（六）所缘，即如前（第三品）中所说。
　　六识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
　　六路：（心的过程）依门的区别，即眼门路、耳门路、鼻门路、舌门路、身门路、意门路；或者依识的区别，各为眼识路、耳识路、鼻识路、舌识路、身识路、意识路。依门的过程及依心（识）的过程当这样使其调合。

　　<3> 于五门（眼、耳、鼻、舌、身），有极大、大、小、极小（的所缘境）；于意门则有明了不明了（的所缘境）。如是当知有六种境转起（现前）。

　　　　　　二、通过五门的心识过程

　　（心识的活动过程）怎么样？以生、住、灭(注7)的三刹那名为一心刹那。如是有十七心刹那为色法（生灭的）寿命。经过一心刹那或多心刹那（到达）住位之时，而五所缘来现于五根门。因此，如果那色所缘是经过一刹那来现于眼前的，则从此以后有分心波动二次，遮断了(注8)有分之流，转向（唤起注意）那色所缘而有五门转向心（的一次）生灭。此后无间，便生起见色的眼识、领受（所缘）的领受心、推度的推度心、确定的确定心，如其次第（各有一次）生灭。此后在欲界二十九速行心(注9)中的任何一心，获得（生起之）缘便波动七次，随于速行之后而有二（刹那）彼所缘异熟心适宜地转起。从此以后便堕入有分。
　　至此有十四（刹那）路心的生起，二（刹那）有分的波动，以及前面经过的一心刹那，（那色法）便具足十七心刹那。此后（那个所缘境便）消灭了。那样（经过十七刹那相续的）所缘名为极大的境。
　　（如果）来现的所缘不可能延至彼所缘的生起，是名大境。这就是说在速行终了便堕入有分，没有彼所缘的生起。
　　（如果）来现的所缘不可能延至速行（心）的生起，是名小境。这就是说连速行（心）也不生起，仅仅有二或三次的确定（心）转起，此后便堕入有分。
　　（如果）来现的所缘不可能延至确定（心）的生起便临近于灭的，则名为极小境。这就是说仅仅是有分波动而无路心的生起。
　　在眼门如是，在耳门等也是一样。当知于一切五门有四种时分即：彼所缘时分、速行时分、确定时分、空时分(注10)。如是次第为四种所缘境的转起(注11)。

　　<4>路心唯七种(注12)，心生有十四(注13)，
　　　　如是依五门，详说五十四(注14)。

　　这是五门路的转起法。


　　　　　　三、通过欲界意门的心识过程

　　　<5>其次于意门中，如果是明了的所缘境来现，从此在（二刹那）有分波动、（一刹那的）意门转向（心）、（七刹那的）速行（心）之末（后），转起（二刹那的）彼所缘异熟（心），此后便堕入有分。
　　如果在不明了的所缘，则于速行心之后，便堕入有分，没有彼所缘的生起。

　　<6>路心唯三种(注15)，心生说为十(注16)。
　　　　若再详分释，欲界四十一(注17)。

　　这是小（欲界）速行时分（的转起法）。

　　　　四、上二界及出世间的禅心过程

　　<7>其次于安止（根本定）速行时分，（所缘）是没有明了不明了的区别，也没有彼所缘（心）的生起。此处即在八个智相应(注18)欲界速行（心）中的任何一个生起四次或三次，次第的名为遍作、近行、随顺和种姓（心）。它们灭了以后，依适当的（行道），即在第四或第五(注19)（速行刹那）引发那二十六个大界（上二界）、出世间速行心(注20)中任何一个速行心入安止路。此后在安止速行之末便堕入有分(注21)。
　　这里如果在喜俱（欲界）速行心之后，则安止（定）也是喜俱（心）。若在舍俱（欲界）速行之后，则安止定也是舍俱（心）。此中如果是在（欲界）善速行之后（非阿罗汉的），（则安止定）也是善速行心，以及决定是下面的三界（心）。如果是在（欲界）唯作（阿罗汉的）速行（心）之后，（则安止定）也是唯作速行心，以及（决定是）阿罗汉果（心）。

　　<8>乐善三十二(注22)，舍善生十二(注23)，
　　　　乐唯作有八(注24)，舍唯作生六(注25)，
　　　　凡夫与有学，从欲善三因(注26)，
　　　　离欲者安止，三因欲唯作(注27)

　　这是（六门中的）意门路心的转起法。

　　　　　　五、彼所缘的决定

　　<9>于（六门的）一切处，对于不可意的所缘（逆境），那是不善异熟(注28)的（前）五识、领受（心）、推度（心）及彼所缘（心的生起）。对于可意的（所缘──顺境），则唯是善异熟的（前五识、领受心、推度心、及彼所缘心）。如果极可意的（所）则唯喜俱的推度（心）和彼所缘（心）。此（彼所缘）中，如果是在（阿罗汉的）喜俱唯作速行（心）之末，则唯是喜俱彼所缘（心生起）。如果在舍俱的唯作速行（心）之末，则唯是舍俱（彼所缘心）。但于忧俱速行（心）之末，则彼所缘及有分(注29)也必是舍俱。是故若以喜俱（心）结生者(注30)，则在忧俱速行之末不生彼所缘心。此时便对于任何过去已熟练的小（欲界）所缘，生起舍俱推度心。诸阿阇黎说：在那（推度心）之后，便堕入有分。他们（诸阿阇黎）并且主张（１）仅在欲界速行（心）之末、（２）欲界的有情、（３）欲界诸所缘法，才有彼所缘心。

　　<10>在欲界速行，有情及所缘，
　　　　于明了极大，说有彼所缘。

　　这是（路心转起中）彼所缘的决定。


　　　　　　六、速行的决定

　　<11>在速行之中：于小（欲界）的速行路中，欲界速行（心）速行（跳动）七次或六次。如果在命终或发晕等的时候而转起昏弱的（速行心）则唯速行（跳动）五次。他们（诸义疏师）也说：当世尊（示现）双神变(注31)等的时候，（他那）迅速转起的观察（速行）心，只有四至五刹那、但在初学者第一次修习（安止定的速行）不论是上二界速行心的神通速行心都只速行（跳动）一次便堕入有分。
　　四（圣）道（速行心）的生起，（各）有一心刹那。从此以后有二三（刹那）的果心依次生起，然后堕入有分(注32)。在入灭尽定的时候，第四无色的速行（心）速行（跳动）了二次之后便证得灭尽定。在从灭尽定出定的时候，获得一次阿那含果心或阿罗汉果心的生灭之后，便堕入有分(注33)。
　　如是，于一切处的三摩钵底(注34)（等至）路（过程）中，不象在有分之流那样有一定不变的路。然而亦可有多数的（速行）。

　　<12>欲界速行七，道神通各一，
　　　　其余诸速行，多数亦可得。

　　这是（路心转起中）速行的决定。


　　　　　　七、路心依人的区别

　　<13>二因者及无因者(注35)，不得唯作速行（心）和安止速行（心）。他们纵生于善趣亦不得智相应异熟心。如果（无因者）生于恶趣，则智不相应大异熟心亦不能得。
　　在三因者：（１）漏尽者不得善与不善速行（心）。（２）有学与凡夫不得唯作速行（心）。（３）有学不得恶见相应（心）及疑俱速行（心）(注36)。（４）阿那含人不得嗔恚速行（心）(注37)。（５）出世间速行心只适合圣者得以相应生起。

　　<14>无学四十四(注38)，有学五十六(注39)。
　　　　余者心生起，说有五十四(注40)。

　　这是（路心转起中）依人的区别。

　　　　　　八、诸地路心的区别

　　<15>于欲界地，一切（八十）路心(注41)都得相应生起。
　　　　于色界地，除去嗔恚速行及彼所缘（得六十四心）(注42)。
　　　　于无色界地，除去初道（心）、色界（心）、笑（心）及下无色界心。
　　　　于一切处，如果缺乏某些净（根）之人，则不得经过那些（根）门的路心。无想有情则没有一切心转起。

　　<16>八十路心在欲界，色界相应六十四，
　　　　无色界中之路心，可得生起四十二(注43)。

　　这是诸地（路心生起）的区别。

　　<17>如是（经过）六门而心转起，随其发生，堕入有分(注44)，直至寿存、不断地活动。

　　摄阿毗达摩义论摄路分别品第四竟。


［注　　释］
　　1. 对于此颂，各种译本都有些出入。本译者依据前后文的意思作此意译。全颂的大意是这样的：在前一品，已经根据受、因等简略地讨论了心与心所法的生起。现在我将依照地和人的差别以及依在前和在后所决定再进一步简单地叙述在结生与转起的两种心识活动过程。在本品是说在转起的心识活动过程纲要。关于在结生的心识活动过程，将在下一品说。
　　2. 颂中“前后所决定”一句，即“在前和在后所决定”的意思；在巴利文注释是这样解释的：“此心是在某些心识作用之后生起及某些心识作用是在此心之后生起”。
　　3. “结生”，是指新生命在怀胎刹那发生最初的心识活动过程。
　　4. “转起”，是指我们在整个生活期间所发生的一切心识活动过程。
　　5. 摄路──是指由五门转向或意门转向所起的心的程序或一系列的心生起的路线（过程）。
　　6. 离路──是指路心以外的结生、有分、死的潜在意识作用。因为它们是不经过认识的顺序的，所以叫离路。
　　7. 灭（Bha□a）底本（Bhavamga）误。
　　8. 这个字的原文有遮断、中断、切断、阻止、妨碍等意思。
　　9. 欲界二十九速行心：即十二不善心、八欲界善心、一个笑心、八欲界有因唯作心。
　　10. 时分（Vra），这个字的原文有时、时分、时期、时机、机会等意思。英译本也有把它译作“等级”的。这里的意思是说：现于五门的对象经过的认识过程分为四级。“彼所缘时分”，是说这个过程到达彼所缘为止。余者亦然。“空时分”，是说它根本没有路心（过程）生起，只是有分波动二次。
　　11. 四种时分的四种缘境：即彼所缘时分的极大境，速行时分的大境，确定时分的小境，空时分的极小境。
　　12. 七种路心：（一）五门转向心，（二）五识，（三）领受心，（四）推度心，（五）确定心，（六）速行心，（七）彼所缘心。
　　13. 十四：即本品中的十四心刹那（五门转向心、五识之一、领受心一、推度心一、确定心一、速行心七、彼所缘心二）。
　　14. 五十四：即全部欲界五十四心。
　　15. 路心唯三种：（一）意门转向心，（二）速行心，（三）彼所缘心。
　　16. 心生说为十：是说此心生起要经过十刹那，即意门转向心一刹那、速行心七刹那、彼所缘心二刹那。
　　17. 四十一：即欲界的五十四心除去十三心（两种前五识十个、五门转向心一个、领受心两个。这十三心不能在意门中转起）。
　　18. 八个智相应心：即欲界善心中的四个智相应心及欲界有因唯作心中的四个智相应心。
　　19. 在第四或第五：这里指安止心生起有速通达和迟通达两种，速通达者，即在欲界速行三次生灭之后，在第四刹那生起安止心。迟通达者则在第五刹那生起安止心。
　　20. 二十六个速行是：色界善心五个、唯作心五个、无色界善心四个、唯作心四个、出世间心八个，共二十六个。
　　21. 关于在禅定的心识过程，参考 Visuddhi-magga 137 页以下。
　　22. 乐善三十二：即从乐俱善速行心生起三十二安止心。这里的乐善，指喜俱三因（无贪、无嗔、无痴）善心，即欲界八善心中的第一和第二心。三十二喜俱安止心，即色界初、二、三、四禅的四个乐俱善心，出世间道心十六个（四道乘四禅等于十六），果心十二个（除阿罗汉，初、二、三果乘四禅等于十二），共三十二心。
　　23. 舍善生十二：即从三因舍俱善速行心（八欲界善心中的第五、第六心）生起十二安止心（即色界第五禅善心一个、无色界善心四个、出世间除阿罗汉果心的其余七个第五禅心）。
　　24. 乐唯作有八：即从三因喜俱欲界唯作心（欲界八唯作心中的第一第二心）生起八个安止心（八个喜俱唯作安止心：即色界初、二、三、四禅唯作心四个），出世间阿罗汉果的下四禅四个）。
　　25. 舍唯作生六：即从三因舍俱欲界唯作心（八大唯作心中的第五第六心）生起六个安止心（色界第五禅唯作一个、无色界唯作四个、出世间阿罗汉果心一个）。
　　26. 从欲界善三因心生起凡夫及有学的安止。即凡夫及有学，从欲界八善心中的第一喜俱智相应无行及第二喜俱智相应有行二善速行心生起三十二个喜俱安止心。并从第五舍俱智相应无行及第六舍俱智相应有行二善速行心生起十二个舍俱安止心。
　　27. 从欲界唯作三因心生起离欲者（阿罗汉）的安止。即阿罗汉从欲界八大唯作心中的第一喜俱智相应无行及第二喜俱智相应有行二唯作速行心生起八个喜俱安止心，并从第五舍俱智相应无行及第六舍俱智相应有行二唯作速行心生起六个舍俱安止心。
　　28. 不善异熟：即由过去不善业所感的果。
　　29. 有分（Bhava□ni）：这里的有分是指多数，平常用单数的有分有二种：一是诸心识刹那相续的有分，二是十九种有分（作用）心。这里是表示偶然的有分心（ 朑antuka-bhava□a），与根本有分（Mula-bhava□ga）相反。
　　30. 以喜俱心结生者，则人在入胎时，若以喜俱心来结生，则此人生性为乐观者，自然常常快乐，不待鼓励。
　　31. 双神变，参考Visuddhi-magga 393页。（华宇版，中册255～257页）
　　32. 四道的速行心，参考 Visuddhi-magga 675页。（华宇版，下册395页）
　　33. 关于此等法说，参考 Visuddhi-magga 137～139页。（华宇版，上册216～217页）
　　34. 于一切三摩钵底：即五种禅及四道之果。
　　35. 二因者及无因者：二因者具有无贪、无嗔的善因，没有无痴的善因；无因者则根本没有善因，所以他们不可能获得禅或阿罗汉，也不得唯作速行和安止速行。为什么生于善趣亦不得智相应异熟心？因为他们具有痴根没有智相应善心。
　　36. 因为他们已断除身见与疑见二种烦恼。
　　37. 因为阿那含断除嗔恚烦恼。
　　38. 无学四十四：阿罗汉只有四十四心。有四十五心不能生起，即不善心十二、欲界善心八、色界善心五、无色界善心四、道心四、上二界异熟心九、前三果心三，合计四十五心。89－45＝44 。
　　39. 有学五十六：有学人有三十三心不能生起，即唯作速行十八（笑心一、欲界有因唯作心八、上二界唯作心九）、邪见相应不善心四、疑俱不善心一、阿罗汉果心一、上二界异熟心九，合计三十三。89－33＝56。
　　40. 余者五十四：余者是指凡夫而言，有三十五心不能生起，即唯作速行心十八、出世间心八、上二界异熟九，共三十五心。89－35＝54。
　　41. 八十路心：即八十九心中除去色界异熟心五个及无色界异熟心四个。
　　42. 六十四心：即八十路心减去十六心等于六十四心。十八心是嗔恚速行心两个、彼所缘（即大异熟心或者说欲界有因善异熟心）八个、鼻识、舌识、身识六个。
　　43. 四十二心：八十路心减三十八等于四十二。即不善心十（除嗔恚心二）、意门转向心一、欲界净心十六（八个善心、八个唯作速行心）、无色界心八、出世间心七（除阿罗汉果心一），合计四十二心。三十八心是大异熟心八个、嗔恚心二个、前五识十个、色异善心、唯作心十个、笑心一个、五门转向心一个、领受心两个、推度心三个、初道心一个，共计三十八心。
　　44. 底本 Bhava□antarit直译为有分渡，文意不明确。应该是落入有分（Bhava□antarita=bhava□a-antarit）。


第五　攝離路分別品
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　　<1>依路心轉起，已如上所述；
　　　　在結生活動，概要今當說。

　　<2>當知攝離路有四種四法：即四地、四種結生、四種業及四種死的生起。

　　　　　　一、四地

　　此中惡趣地、欲（界）善趣地、色（界）地及無色（界）地，名為四地。

　　（一）在彼等（四地）中，地獄（界）、畜生（界）、餓鬼（界）與阿修羅眾四種，是（欲界）惡趣地。

　　（二）人、四大王（天）、三十三（天）、夜摩（天）、兜率陀（天）、化樂（天）與他化自在（天）七種，是欲界善趣地。

　　以上這十一種構成為欲界地。

　　（三）梵眾（天）、梵輔（天）、大梵（天），是初禪地。少光（天）、無量光（天）與光音（天），是第二禪地。少淨（天）、無量淨（天）、遍淨（天），是第三禪地。廣果（天）、無想有情（天）、淨居（天），是第四禪地，色界地有十六種（天）(注1)，（其中）無煩（天）、無熱（天）、善現（天）、善見（天）與色究竟（天），是淨居地的五種。

　　（四）空無邊處地、識無邊處地、無所有處地與非想非非想處地，是無色（界）地的四種。

　　<3>於諸淨居天，凡夫不得生，
　　　　預流及一來，亦不生此天。
　　　　聖者皆不生，無想與惡趣。
　　　　聖者非聖者，得出餘諸處。

　　這是（四種四法中）地的四法。

　　　　　　二、四種結生

　　<4>惡趣結生、欲（界）善趣結生、色界結生及無色界結生，是名四種結生(注2)。
　　此中（無因）不善異熟捨俱推度（心），生於惡趣地的剎那成為結生，此後便成有分，於最後成為死而斷絕，這是一惡趣結生（心）。
　　其次，（無因）善異熟捨俱推度（心），在欲（界）善趣人（界）中的生盲等(注3)與依地而居的苦處阿修羅，轉起結生、有生、死。八大（有因）異熟（心），在一切欲界喜趣中，轉起結生、有分、死。這九種名為欲界善趣結生（心）。

　　以上十種稱為欲界結生（心）。

　　在此（欲界）中，四惡趣、人與苦處阿修羅的壽量，是沒有定數的。四大天王的壽量，是五百歲的天壽，合人間的壽量為九百萬歲(注4)。從此三十三（天）的（壽量是四大王天的）四倍。夜摩（天）的（壽量是三十三天的）四倍。兜率陀（天）的（壽量是夜摩天的）四倍。化樂（天）的（壽量是兜率陀天的）四倍。他化自在（天）的（壽量是化樂天的）四倍。

　　<5>自在天壽合人壽，數為九十二萬萬。
　　　　又一千六百萬歲，為此天中之壽量。

　　<6>初禪的異熟（心），在初禪地中，轉起結生、有分、死。如是第二禪異熟（心）與第三禪異熟（心），在第二禪地（轉起結生、有分、死）。第四禪異熟（心），在第三禪地（轉起結生、有分、死）。第五禪異熟（心），在第四禪地（轉起結生、有分、死）。第五禪異熟（心），在第四禪地（轉起結生、有分、死）。無想有情，唯是色而結生，在（結生）之後的生活與死的時候，亦唯是色的活動與滅。這六種名為色界結生。

　　於彼等（色界天）中，梵眾天的壽量是一劫的三分之一，梵輔（天）的（壽量）是半劫，大梵（天）的（壽量）是一劫，少光（天）的（壽量）是二劫，無量光（天）的（壽量）是四劫，光音（天）的（壽量）是八劫，少淨（天）的（壽量）是十六劫，無量淨（天）的壽量是三十二劫，遍淨（天）的（壽量）是六十四劫，廣果（天）的無想有情（天）的（壽量）是五百劫。無煩（天）的（壽量）是一千劫，無熱（天）的（壽量）是二千劫，善現（天）的（壽量）是四千劫，善見（天）的（壽量）是八千劫，色究竟（天）的（壽量）是一萬六千劫。
　　初無色等的異熟（心），在初無色等地中，如其次第，轉起結生、有分、死。此等四個名為無色結生。
　　於彼等（無色界天）中，生於空無邊處天的壽量是二萬劫，生於識無邊處天的（壽量）是四萬劫，生於無所有處天的（壽量）是六萬劫，生於非想非非想處天的（壽量）是八萬四千劫。

　　<7>結生與有分，以及死心位，
　　　　於同一生中，同境同一性。

　　這是（四種四法中的）四種結生。

　　　　　　三、四業

　　<8>令生（業）、支持（業）、妨害（業）與破壞（業），是依作用（而說的四種業）。重（業）、近（業）、數習（業）與已作業，是依取異熟（果）的次序（而說的四種業）。現法受（業）、次生受（業）、後後受（業）與既有業(注5)，是依異熟的時間（而說的）四種業。不善（業）、欲界善（業）、色界善（業）與無色界善（業），是依異熟的處所（而說的四種業）。

　　此中不善業，依業門有三種：既身業、語業及意業。

　　（這三種業）怎樣？殺生、不與取與欲邪行，常常是由於稱為身表的身門而造作，故名身業。妄語、兩舌、惡口與綺語，經常是由於稱為語表的語門而造作，故名語業。貪欲、瞋恚與邪見，雖然也有其他（身與語）的表(注6)，但通常是由意門而造作，故名意業。
　　於彼等（不善業）中，殺生、惡口轉瞋恚是由瞋根而生。欲邪行、貪欲與邪見，是從貪根而生。其他（不與取、妄語、兩舌與綺語）四種，是由（貪、癡）二根而生。這裏依照（八十九）心的生起，一切不善（心）有十二種。

　　欲界的善（業），依照業門的區別有三種：既由身門轉起的為身業，由語門轉起的為語業，由意門轉起的為意業。如是依照（布）施、（持）戒及修定的區別，也有三種。依照（八十九）心的生起，則（欲界的善業）有八種。依照（布）施、（持）戒、修定、恭敬、義務、回向、隨喜、聞法、說法、見正直業的區別有十種。以上（十二不善心與八善心）的二十種，為欲界業。
　　色界的善（業）唯是意業，（它）是由修所成而證得的安止（定），依照禪支的區別，（色界的善業）有五種。
　　無色界的善（業）也唯是意業，（它）也是由修所成而證得的安止（定），依照（禪定的）所緣的區別，（無色界的善業）有四種。
　　此（諸業）中，（十二）不善業，除去掉舉(注7)（的其餘十一心），使在惡趣地結生。但在轉起之時，一切十二種（不善業），於欲界與色界的一切處，適當地能感七種（無因）不善異熟（心）。
　　欲界的（八個）善（心），使在欲界善趣結生，但在轉起之時，（一切八善心）於欲界與色界的一切處，適當地能感（八）大異熟（心）及八無因異熟（心）(注8)。
　　此中三因殊勝的（四個智相應的）善（心），給與三因（四個智相應的異熟心）結生，在轉起之時，則能感十六異熟（心）（即八個無因異熟心與八個彼所緣作用的有因異熟心）。三因劣的（四個智相應善心）與（無貪、無瞋）二因殊勝的（四個智不相應善心），給與二因的（四個智不相應異熟心）結生，在轉起之時，能感除去三因的（四個智不相應的）十二個異熟（心）。（無貪、無瞋）二因劣的（四個智不相應的）善（心），唯給（八個）無因（善異熟心）結生，在轉起之時，也唯感（八個）無因（善異熟心）。

　　<9>茲有某異師(注9)，　　曾作如是說：
　　　　無行心不感，　　有行之異熟，
　　　　有行心不感，　　無行之異熟。
　　　　如是彼等說：　　異熟有十二(注10)，
　　　　又有十與八(注11)，　次第而發生。

　　<10>關於色界善（心），修下（品）的初禪，生於梵眾（天），修中（品）的（生於）梵輔（天），修上（品）的（生於）大梵（天）。同樣的修下（品）的第二禪與第三禪，（生於）少光（天），修中（品）的（生於）無量光（天），修上（品）的（生於）光音（天）。修下（品）的第四禪，（生於）少淨（天）。修中（品）的（生於）無量淨（天）。修上（品）的（生於）遍淨（天）。修第五禪的（生於）廣果（天），依離想而修（第五禪）的（生於）無想有情（天）。阿那含生於淨居（天）。

　　如是次第修了無色界的善（業），既生於無色界（天）中。

　　<11>上二界福業，決定依於地。
　　　　於結生轉起，生同樣異熟。

　　這是（四種四法中的）四種業。

　　　　　　四、四種死與結生的次第(注12)

　　<12>由於壽盡、業盡兩者俱盡及斷業（而死的），是名四種死的生起。
　　其次，臨終者在死的時候，由於業力，於六門的任何一門現起（如下三種相中的一種）：（一）面向於後有能得結生的業。（二）或在（他）以前作業的時候曾得色等工具的業相。（三）或於後有當得享受（苦樂）的趣相。此後，便住於那現起的所緣（業、業相或趣相），依照成熟的淨（業）或染（業）及依照將得（生）有之處，他的心相續數數轉起，極大地傾向於彼處。或者僅是依此而得新生的業，現於（意）門。

　　臨終之人，在他的路心之末，或在有分滅盡之時，由於死之故，生起那現在有的終點的死心而後滅，於是既在（那死心）滅了之後，取得那同樣的所緣，如其情況，或有所依或無所依(注13)，生起稱為結生的意識，而住於後有──因為它是由於無明隨眠的纏縛，是以渴愛隨眠為根本的行（業）所生，為相應的（諸法）所執取，為俱生（諸法）的主要住處，為（諸法的）先行者，是（前有）與後有的連接（故名結生的意識）。

　　<13>在正死的路心，由於遲緩的轉起，只有五速行（剎那）的期望，如果是在來現於（意門）的現在所緣而死的，則結生、有分也取得現在所緣。在欲界結生，是由六門的（任何一門）取現在與過去所緣的業相與趣相。業只是意門所取的過去的（所緣）。所有這一切的所緣法，唯是小（欲）界的。

　　於色界結生的所緣，只是假設的業相。同樣在無色界結生的所緣，根據情況，是上二界的（業相）與假設的業相。無想有情只有命九法(注14)結生而生，於是稱它們（無想有情）為色結生者。無色有情為無色結生者。其餘的有情名為色與無色的結生者。

　　<14>無色有情死，不生下無色，
　　　　生更高無色，及欲界三因。
　　　　色界有情死，不生無因類，
　　　　結生於二因，以及三因處。
　　　　欲界三因者，能生一切界；
　　　　其餘有情死，於欲界結生。

　　這是死與結生的次第。

　　<15>如是取結生者，既從結生滅了之後，獲得那同樣的所緣，轉起一相似心，猶如河流不斷地（生起），直至死心的生起，在沒有路心生起的時候，因為它是生命的（主要）部分，名為有分相續的意（識），最後由於死的死心生起而後滅，此後再結生等，猶如車輪，次第展轉轉起。

　　　　在於此生中，結生與有分，
　　　　以及路心死，如是於後有，
　　　　再結生有分，轉起心相續。
　　　　善務之智者，如是而觀察，
　　　　知生命無常，善斷愛結縛，
　　　　得永久寂靜，至不死涅槃。

　　攝阿毗達摩義論攝離路分別品第五竟。


　　　　〔注釋〕

　　1. 色界地十六種天：即前三禪地中有九種天，在第四禪地中有七種天，因淨居天包攝有五種天，而淨居天本身不算，這樣就成為色界地的十六種天。
　　2. 詳見 Visuddhi-magga 548 頁以下。（華宇版，下冊187 頁以下）
　　3. “在欲界善趣人界中的生盲等”一句，此中“等”字，即包攝著：生而聾的人、生而精神錯亂的人、生而啞的人與非男非女的人等。
　　4. 四大天王的壽量合為人間九百萬歲，這個數字是依人間的年歲和日子而計算出來的。因為此天的一晝夜是人間的五十年時間，天壽有五百歲，以人間一年為三百六十天計算，即是九百萬歲。
　　5. 對於各種業的解釋，詳見《清淨道論》第十九說度疑清淨品。Visuddhi-magga 601 頁以下。（華宇版，下冊285 頁以下）
　　6. “雖然也有其他的表”一句，這“也”字，根據注疏的解釋：因為意業不限制於意門，有時也與身語二表相俱，但依意識為主，故為意業。
　　7. 因為掉舉心太弱，沒有結生的力量。
　　8. 在轉起之時，八大異熟心在欲界中生起，形成彼所緣的作用。八個無因異熟心，則在欲界與色界的一切處，適當地生起。
　　9. 根據阿毗達摩義廣釋說，異師即是目羅婆毗寺的大法護派。有說此派的領袖是大授長老。
　　10. 據他們說：兩個殊勝的智相應無行善心，能感十二種異熟（四個無行及八個無因）。二個殊勝的智相應有行及善心，也能感十二個異熟（四個有行及八個無因）。
　　11. 二個劣的智相應無行及二個殊勝的智不相應無行，能感十個異熟（二個智不相應無行及八個無因）。二個劣的智相應有行及二個殊勝的智不相應有行，能感十個異熟（二個智不相應有行及八個無因）。
　　　　劣的智不相應善心，只能感八個無因異熟。
　　12. 關於死與結生的說明，可參考 Visuddhi-magga 548 頁以下。（華宇版，下冊187 頁以下）
　　13. 有所依是指欲界與色界的心。無所依是指無色界的心，詳見本論第六品。
　　14. 命九法，參考本書攝色分別品。


第六　摄色分别品
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　　<1> 以上已分别，心及心所法，
诸差别转起。今当说色法：
列举和分别，等起与色聚，
及转起次第，如是摄五种。

一、色的列举(注1)

　　<2>（什么是色？）四大种及四大种所造色这二类色，摄为十一种。

（十一种色）如何？（一）地界、水界、火界、风界，名为大种色。（二）眼、耳、鼻、舌、身，名为净色。（三）色、声、香、味及除去水界(注2)而称为三大种的触，名为境色。（四）女性（女根）、男性（男根），名称性色。（五）心所依处（即肉团心），名为心色。（六）命根，名为命色。（七）段食，名为食色。

如上十八种色，摄自性色、自相色、完色、色色及思惟色。
（八）虚空界，名为限界色。（九）身表、语表，名为表色。（十）色轻快性、色柔软性、色适业性及（身语）二表，名为变化色。（十一）（色）续集、（色）相续、（色）老性、（色）无常性，名为相色。然而此中仅以积集与相绩，名为生色。

以上十一种色，依自性的区别而成二十八种。

<3>大种和净色，境性与心色，
命色及食色，是为十八种。
限界和表色，变化及相色，
为十不完色。共二十八种(注3)。

这是色的列举。

二、色的分别(注4)

<4>此中一切色，都是无因、有缘、有漏、有为、世间、欲界、无所缘及非所断的，故为一种。然而依内外等的区别，可有多种。何以故？（一）称为净的五种，名为内色：余者为外色。（二）称为（五种）净与心所依的六种，名为所依色；余者为非所依色。（三）称为（五种）净与（身语）二表的七种，名为门色；余者为非门色。（四）称为（五种）净、（二种）性、命的八种，名为根色；余者为非根色。（五～七）称为净与境的十二种（五净色、四境色加三大种＝12）名为粗色、近色、有对色；余者为细色、远色及无对色。（八）业生色，名为有执受色；余者为非执受色。（九）色处，名为有见色；余者为无见色。（十）眼（耳）等二种，是以不到达（于境而取境）的，鼻（舌身）等三种，则以到达（于境而取境），这五种为取境色；余者为不取境色。（十一）色、香、味、食素（段食）及四大种八种，为不简别色；余者为简别色。

<5>如是诸色法，分为三十八，
智者依内等，次第而分别。

这是色的分别。

三、色的等起(注5)

<6>业、心、时节和食，名为四种色等起。此中：
（一）由于欲界、色界的二十五种善业和不善业(注6)的行作取得结生的时候，便刹那刹那于内相续等起那业等起色。

（二）（八十九心中）除去无色界的四异熟心及二（种）前五识，其余的七十五心，从最初的有分而它们取得生起的时候，便等起心等起色。此中安止速行心，可以生起威仪；确定心、欲界速行心、神通心，可以生起（身语）表（色）；十三喜俱速行心（四喜俱不善心，四喜具欲界善心，四喜俱欲界唯作心及笑心），可以生笑。

（三）称为冷热的火界，到达住位的时候，适宜地等起内与外的时节等起色。

（四）称为食素的食，在吞下达到住位的时候，便等起食等起色。

此中：心（色）与根色（九种），唯从业生。二（身语）表（色），唯从心生。声，唯从心和时节生。轻快性（柔软性、适业性）等三种，从时节、心及食生起。（八种），不简别色与虚空界，从（业、心、时节及食物）四种而生起，（四种）相色（色积聚、色相续、色老性、色无常性），不从任何而生。

<7>十八和十五，十三及十二，
次第从业心，时节及食生(注7)。
生相续异灭，即彼色自性。
故说四相色，不从任何生。

这是色的等起。

四、色的聚(注8)

<8>同起、同灭、同所依、俱行（同时存在）的，有二十一色聚。

（１）命、（八种）不简别色与眼相共，名为眼十法。
（2～8）如是（命、八不简别色）与耳等组合，次第的名为耳十法、鼻十法、舌十法、身十法、女性十法、男性十法及所依十法。

（９）八不简别色、唯与命相共，名为命九法。这九聚为业等起聚。

（１）（八）不简别色为纯八法。（２）那（纯八法）与身表相共为身表九法。。（３）（纯八法）与语表及声相共为十法。（４）（纯八法）与轻快性（柔软性、适业性）等相共为语表轻快性等十一法。（５）（纯八法）与身表及轻快性等相共为十二法。（６）（纯八法）与语表和声及轻快性等相共为十三法。这六聚为心等起聚。

（１）纯八法、（２）声九法、（３）轻快性等十一法、（４）声、轻快性等十二法，这四聚为时节等起聚。

（１）纯八法与（２）轻快、性等十一法二聚为食等起聚。
此（二十一色聚）中，纯八法与声九法二时节等起聚，可以从（身）外而得，其余一切，唯从（身）内而得。


<9>业心时节食，次第而等起：
九六四及二，二十一色聚，
虚空与相色，为聚限界相，
是故诸智者，不说为聚分。

这是色的结合。

五、色转起的次第(注9)

<10>此等一切色，在欲界（有情）的转起，都可适宜而得。在（欲界）结生的时候，湿生者和化生者，依最多的可以现起称为眼、耳、鼻、舌、身、性、所依十法的七个十法。依最少的，有时候不得眼、耳、鼻、性十法。于是应知依它们（所减少）的聚（的数目）。

胎生的有情，（可得）现起称为身、性、所依十法的三个十法。但有时也不得性十法。此（结生）后，在转起的时候，次第的现起眼十法等。

如是，在取得结生的时候，由业等起色。在第二心起生的时候，由心等起色。到达住位的时候，由时节等起色。在食素遍满（身体）的时候，由食等起色。这四种等起色聚，在欲界中相续犹如灯焰，亦如河流，直至寿限不断转起。

在（临）死时，到达死心的第十七心住位的时候，便不生起业生色。（在第十七心住位）以前所生起的业生色，与死心同时转起而消灭，此后即断绝心生色和食生色。从彼以后，时节等起色，直至称为死尸（的存在而）继续存在。

<11>如是有情死，再生于后有。
取得结而生，而色又转起。


<12>其次于色界中，不得鼻、舌、身、性十法及食生聚，是故在它们结生的时候，仅得眼、耳、所依三个十法及命九法的四类业等起聚。有转起的时候，则得心与时节等起（的四聚）。

无想有情，更不得眼、耳、所依及声，同时也不得一切心生色。是故彼等（无想有情）在结生时，只有命九法。在转起的时候，除了声，亦得其余的时节等起色。

如是当知在欲（界）、色（界）及无想有情三处中有结生与转起二种色的作用。

<13>欲界二十八，色界二十三(注10)，
无想诸有情，得有十七色(注11)，
于无色界中，无有任何色。
结生时不得：声与变化色，
老性无常性，以及二表色(注12)。
在转起之时，可得一切色。

这是色转起的次第。

六、涅槃论(注13)

<14>被称为出世间的涅槃(注14)，它是由四道所证得，为四道、果的所缘。因为离去（Nikkhantatt）称为槃（vna）的渴爱，故说为涅槃（Nibbna）。

依自性说，只有一种。若依原因的差别，则有有余依涅槃界及无余依涅槃界二种。若依行相的差别，则有空、无相、无愿三种。

<15>大仙解脱爱，说此涅槃句：
无死而究竟，无为及最上。
依第一义谛，如来说四种：
即心心所色，以及涅槃法。


摄阿毗达摩义论摄色分别品第六竟。

［注 释］
　　1. 关于色法的解释，参考 Visuddhi-magga 443 页以下（华宇版，下册12页）《色蕴》。并可参考昙摩结：《南传上座部的色蕴》见本书《附录》。

　　2. “除去水界”：南传上座部，认为于四大种中，触只能取地、火和风三种。因为一切物质虽然由水的的吸引聚在一起，但是水却不是触觉所能触的。例如：把手放在冷水里，那时所感觉到水体的柔滑，不是水性，而是地性；所感受到的冷，不是水而是火；所感受到的压力，也不是水而是风。由于水的的元素不是触所能摄受，又非其他识所能了别，所以说水大种的存在，只能推理而得知。这里说的十八种色，只取色、声、香、味。那“除去水界”而被称为三大种的触，没有计算在内。
　　3. “二十八种色”：四大种色、五净色、四境色、二性色、一心色、一命色、一食色十八种加一限界色、二表色、三变化色及四相色十种，等于二十八。

　　4. 关于色的分别，参考Visuddhi-magga 450页以下。（华宇版，下册23页以下）
　　5. 关于色的等起，参考Visuddhi-magga 613～618 页。（华宇版，下册303～310页）

　　6. 二十五种：即十二不善、欲界八善、色界五善。

　　7. （一）从业生十八色：即八不简别色、一虚空色、一心色、八根色。（二）从心生十五色：即八不简别色、一虚空、一声、三变化色、二表色。（三）从时节生十三色：即八不简别色、三变化色、一虚空、一声。（四）从食生十二色：即八不简别色、一虚色、三变化色。

　　8. 关于色聚：可参考Visuddhi-magga 552、559、614、623～625页。（华宇版，下册194～195页、204 页以下、304 页以下、317～321页）

　　9. 关于色转起的次第：参考Visuddhi-magga 552页以下。（华宇版，下册194～195页）

　　10. 在欲界的有情有二十八色。在色界的有情有二十三色：即于二十八色中除去鼻、舌、身根、男根、女根五种。

　　11. 十七色：即上面的二十三色中更除去眼、耳、心所依、声、身表、语表六种。

　　12. 无常性，原文是“死”，即指无常性。二表色，原文没有，依注加入。本来在变化色中就可以包括二表色的。

　　13. 关于涅槃之说，可参考Visuddhi-magga 507页以下。（华宇版，下册121～125页）

　　14. 涅槃。原文为 Nibbna，等于Ni+V□。


第七　摄集分别品
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<1>已说七十二(注1)， 有自性基法；
我今将说集， 彼等相应法。

<2>当知摄集有四种：即摄不善、摄杂、摄菩提分、摄一切。

一、摄不善(注2)

（摄集）云何？先说摄不善中有四漏：即欲漏、有漏、见漏、无明漏。

四暴流：即欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。

四轭：即欲轭、有轭、见轭、无明轭。

四系：即贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、执此是实身系。
四取：即欲取、见取、戒禁取、我语取。

六盖：即欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、无明盖。

七随眠：即贪欲随眠、有贪随眠、嗔恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、无明随眠。

在经中的十结：即欲贪结、色贪结、无色贪结、嗔恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。

在论中另有十结：即欲贪结、有贪结、嗔恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、嫉结、悭结、无明结。

十烦恼：即贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉，掉举、无惭、无愧。

在此漏等之中，欲与有之名，即以它们为所依的渴爱之意。如是戒禁取、执此是实及我语取（三种），即转起的恶见。

<3>诸漏与暴流， 以及轭与系，
实际唯三种(注3)，取二盖有八(注4)，
随眠合为六(注5)，结亦唯有九(注6)，
烦恼说有十， 九类摄不善。

二、摄杂(注7)

<4>于摄杂中，有六因：即贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。
七禅支：即寻、伺、喜（P驋i）、一境性、喜（somanassa）、忧、舍。

十二道支：即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、邪见、邪思惟、邪精进、邪定。

二十二根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

九力：即信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无惭力及无愧力。

四增上：即欲增上、念增上、精进增上、观（慧）增上。

有四食：即段食（第一）、触食第二、意思食第三、识食第四。

在这（二十二）根中：未知当知根为须陀洹道智，具知根为阿罗汉果智，已知根为中间的六智(注8)。命根依色、无色的差别为二种。

在（二种前）五识中（不得）禅支。在无精进心中(注9)不得诸力。在无因（心）中不得道支。在疑心中的一境性，不得（定）道（支）、（定）根和（定）力的作用(注10)。唯独于二因或三因（相应）的速行（心）中，可得（四增上中的）一增上生起。

<5>六因五禅支(注11)，道支有九种(注12)，
根法有十六(注13)，力法说为九。
说四种增上， 食亦有四种，
善等集上类， 故说摄杂法。

三、摄菩提分(注14)

<6>在摄菩提分中，有四念处：即身随观念处、受随观念处、心随观念处、法随观念处。

四正勤：即已生诸恶令断的精进、未生诸恶念不生的精进、未生诸善令生的精进、已生诸善令增长的精进。

四神足：即欲神足、心神足、精进神足、观神足。

五根：即信根、精进根、念根、定根、慧根。

五力：即信力、精进力、念力、定力、慧力。

七觉支：即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

八道支：即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

此中，四念处可说为一正念，四正勤可说为一正精进。

<7>欲心舍与信、 轻安喜正见、
思惟与精进、 三离正念定，
依自性十四(注15)，区别三十七，
总摄为七类(注16)。思惟轻安喜、
舍欲心三离、 此九各一处，
精进有九处(注17)，念八与定四(注18)，
慧五信二处(注19)。三十七种法，
此实为最上， 最胜之分别。
于出世间中， 具此一切法，
或无思惟喜(注20)。在世间心中，
六清净转起， 适当而存在。

四、摄一切

<8>在摄一切中，有五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、五取蕴：即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

十二处：即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。

十八界：即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界、法界。

四圣谛：即苦圣谛、苦之集圣谛、苦之灭圣谛、苦灭之道圣谛。

在这里，（五十二）心所及（十六）细色(注21)与涅槃六十九法，称为法处与法界。意处分别为七识界(注22)。

<9>色与受及想，并余诸心所，
以及识五种，是名为五蕴。
五取蕴亦然，应知在三界。
以无区别故，涅槃非蕴摄。
由门所缘别，故有十二处。
由于根所缘，及从彼生界(注23)。
三界轮回苦，渴爱是为集，
涅槃名为灭，八支出世道。
道果相应法，不摄于四谛(注24)。
如是由五类，说摄一切法(注25)。

摄阿毗达摩义论摄集分别品第七竟。

［注 释］
　　1. 七十二种：诸心法合为一、心所法五十二、十八完色、一涅槃，共为七十二。

　　2. 不善烦恼，可参考Visuddhi-magga 682页以下。（华宇版，下册405页以下）

　　3. 实际唯三种：即把四漏、四暴流及四轭中的欲与有合为一“爱”，四系中的后二种（戒禁取身系、执此是实身系）合为一“恶见”，故只有三种。

　　4. 取二：把四取中的后三种（见取、戒禁取、我语取）合为一“恶作”，故只有二种。盖有八：把六盖中的第三（昏沉睡眠盖）及第四（掉举恶作盖）各分为二，故成八种。

　　5. 随眠合为六：把七随眠中的前二种（欲贪和有贪）合为一“渴爱”，故只有六种。

　　6. 结亦唯有九：把十结中的见与戒禁取合为一“恶见”，故唯有九种。
　　7. “杂”，为善恶夹杂之意。

　　8. 中间的六智：即须陀洹果智、斯陀含道与果智、阿那含道与果智、阿罗汉智六种。

　　9. 无精进心：即五门转向心一、二种前五识十、领受心二、推度心三，共十六心。

　　10. 在疑心中的一境性，因为甚弱，故不能成为正定、邪定、定根和定力的作用。

　　11. 六因五禅支：六因，即贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。五禅支，在七禅支中的喜、忧、舍合为一“受”，故唯有五。

　　12. 道支有九种：在十二道支中的正思惟、邪思惟，只是寻的两方面，故合为一；正精进、邪精进同为精进，故合为一；正定、邪定同样是定，也合为一；所以十二道支，说为九道支。

　　13. 根法有十六：在二十二根中的乐、苦、喜、忧、舍合为一受根。慧根、未知当知根、已知根、具知根合为一慧。因为它们都是各级的慧。命根依色、非色分为二种。故二十二根说为十六。

　　14. 关于三十七菩提分：可参考Visuddhi-magga 678页以下。（华宇版，下册399 页以下）

　　15. 依自性十四：四念处＝正念。四正勤＝正精进。四神足＝欲、心、慧（正见）。五根＝信、定。五力＝零。七觉支＝喜、轻安、舍。八道支＝正语、正业、正命、正思惟。如是三十七道品依自性而说，只有十四。

　　16. 总摄为七类：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。以此七类总摄三十七道品。

　　17. 精进有九处：即四正勤、精进神足、精进根、精进力、精进觉支、正精进。

　　18. 念有八处：即四念处、念根、念力、念觉支、正念。定有四处：即定根、定力、定觉支、正定。

　　19. 慧有五处：即观神足、慧根、慧力、择法觉支、正见。信有二处：即信根、信力。

　　20. 或无思惟喜：上面所说的一切三十七法，都能发现于出世间心中，但是思惟（寻）与喜，有时或者不现。例如：与初禅以上的禅相应出世间心，便无寻（思惟）；与三禅以上的禅相应的心，便无喜。

　　21. 十六细色：在二十八种色中，除去眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、地界、火界、风界十二种粗色处，其余的为十六种细色。

　　22. 七识界：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意界、意识界。

　　23. 由于根门、所缘、及从彼生起的识，故为十八界。

　　24. 四谛中的道，仅指八道支，除此之外，其他与道、果相应的触等心所法，通常是不包摄四谛中的。

25. 五类：即五蕴、五取蕴、十二处、十八界、四圣谛。


第八　摄缘分别品
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<1>彼等有为法，何为诸法缘？
如其所相应，我今分别说。

<2>当知摄缘有缘起法与发趣法二种。

此中缘起法，仅是观察‘此有故彼有’的性质状态。其次，发趣法是说依缘住的关系，然而诸阿阇黎(注1)，将这（缘起法与发趣法的）二种，混合而论。

一、缘起法(注2)

<3>此中，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、由生之缘而发生老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，这是一切苦蕴的集，是名缘起法。

当知此中有三时、十二支、二十行相、三连结、四要略(注3)、三轮转及二根本（七类法）。

（这里三时等）云何？（１）三时：即无明与行为过去时；生、老死为未来时；中间八（支）为现在时。（２）十二支：即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。这里愁（悲、苦、忧、恼）等字，只是显示等流果而已（不是各别的支）。这里举无明与行便包摄了爱、取、有。如是，举爱、取、有，则亦包摄了无明与行。若举生、老死，便包摄了识（名色、六处、触、受）等五果。

<4>过去有五因(注4)，现在有五果(注5)，
现在有五因(注6)，未来有五果(注7)，

<5>如是成为二十行相，三连结(注8)与四要略(注9)。

（6、7）三轮转：即无明、爱、取为烦恼轮转；称为业有的一分有与行，是为业轮转；称为生有的一分有与其余的（识、名色、六处、触、受），是为异熟轮转。当知二根本，即无明与爱。

<6>常受逼迫者，由诸老死惑，
断彼二根本，轮回方息灭。
由于诸漏生，而有无明起，
如是于三界，无始轮回缚。
是故大牟尼，建立缘起法。

二、发趣法

<7>（此发趣法摄有二十四缘）：因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、数数修习缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘。这是发趣法(注10)。

<8>名为名缘有六种，
名为名色缘有五，
名为色缘唯一种，
色为名缘亦唯一，
于是施设与名色，
为名之缘有二种，
二为二缘有九种(注11)，
如是六种缘云何？

<9>（一）名为名缘有六种：即无间的心心所法，对于现在的心心所法，依无间、等无间、无有、离去缘为缘。前面的速行对于后面的速行，依数数修习缘（为缘）。俱生的心心所法相互依相应缘（为缘）。

（二）名为名色缘有五：即因、禅支、道支，对于俱生的名色，依因等缘（为缘）(注12)。俱生的思，对于俱生的名色，（依业缘为缘）。多刹那的思(注13)，对于业所生的名色，依业缘（为缘）。异熟蕴（受、想、行、识）相互（依异熟缘为缘），并对于俱生的色，依异熟缘（为缘）。

（三）名为色缘唯一种：即后生的心心所法，对于前生的此身，依后生缘（为缘）。

（四）色为名缘唯一种：即六所依(注14)，在转起之时，对于七识界（依前生缘为缘）；五所缘(注15)，对于五识路(注16)，依前生缘（为缘）。

（五）施设、名、色为名之缘，依所缘缘、亲依止缘有二种。

此中（所缘缘与亲依止缘），所缘由于色等有六种（色、声、香、味、触、法）。亲依止有三种：即所缘亲依止、无间亲依止、自然（或本性）亲依止。此中唯强有力的所缘，为所缘亲依止。无间灭的心心所法，为无间亲依止。贪等法、信等、乐、苦、人、食物、时节、卧具，适宜的对于内外善等之法及业异熟（为自然亲依止缘）。如是有多种自然亲依止。

<10>（六）名色为名色之缘有九种：即增上、俱生、相互、依止、食、根、不相应、有、不离去。

此中，（１）增上缘有二：即强有力的所缘对于名，依所缘增上（为增上缘）。俱生增上的四种（欲、心、精进、观），对于俱生的名色，依俱生（增上为增上缘）。

（２）俱生缘有三种：即心心所法相互及对于俱生色（依俱生缘为缘）。大种相互及对于所造色（依俱生缘为缘）。在结生的刹那，所依（色）与异熟（心）相互（依俱生缘为缘）。

（３）相互缘有三种：即心心所法相互（依相互缘为缘）。大种相互（依相互缘为缘），在结生的刹那，所依（色）与异熟（心）相互（依相互缘为缘）。

（４）依止缘有三种：即心心所法相互及对于俱生色（由依止缘为缘）。大种相互及对于所造色（由依止缘为缘）。六所依对于七识界（由依止缘为缘）。

（５）食缘有二种：即段食对于此身（依食缘为缘）。非色食(注17)对于俱生的名色（依食缘为缘）。

（６）根缘有三种：即五净根（眼、耳、鼻、舌、身）对于五识（依根缘为缘）。色命根对于执受色（依根缘为缘）。非色（命）根对于俱生的名色（依根缘为缘）。

（７）不相应缘有三种：在入胎（结生）的刹那，所依（色）对于异熟（心）（依俱生不相应缘为缘），心心所法对于俱生色，依俱生的（不相应缘为缘）。后生的心心所法对于前生的此身，依后生的（不相应缘为缘）。在转起之时，六所依对七识界，依前生的（不相应缘为缘）。

<11>（８、９）有缘及不离去缘有五种：即俱生、前生、后生、段食与色命。

<12>在所缘（缘）、亲依止（缘）、业（缘）、有缘的（四缘）中，便包摄了一切（二十四）缘。这里的俱生色，当知有二种，在转起之时，为心等起（色），在结生之时，为（业）所作色。

<13>如是发生于， 三世及离时，
内外与有为， 并无为诸法，
以施设名色， 三种能包摄，
发趣论中说， 二十四种缘。

三、施 设

<14>此中，色蕴即是色法，称为心心所的四种非色蕴与涅槃五种，名为非色或名。此（名色之）外的施设有二种：即所知施设与能知施设(注18)。

（这二种施设）云何？（１）（所知施设）依那大种的变化行相（形式）而施设为地、山等。依材料的建设行相而（施设）为房屋、车、货车等。依五蕴而（施设）为男人与人等。依（日）月等的运行而（施设）为方、时等。依不触的行相而（施设）为坑、洞窟等。依大种的相与特殊的修习而（施设）为遍相等。像这类的区别，虽然在第一义是不存在的，但是作为（某些事物的）意义的影象形相（形式），成为（我们的）心（或思想）生起的所缘（对象）。由于彼彼的比较分别（计度）而决定为这样那样（事物），被命名、被称呼、被说、被假设，故名施设，这种施设即为所知施设(注19)。

（２）能知施设，以名、名业等之名的解说，有六种：即存在施设、不存在施设、存在不存在施设、不存在存在施设、存在存在施设、不存在不存在施设。

此中从第一义存在的色受等，依此施设时，为存在施设。从第一义不存在的地、山等，依此等施设时，名为不存在施设。其他由二者所混合的，当知次第的例如：六神通是存在不存在施设；女声（是不存在存在施设）；眼识（是存在存在施设）；王子（是不存在不存在施设）。

<15>随顺于语音，经过耳识路，
由于而无间，生起意门境。
随顺于施设，得知彼意义，
应知彼施设，乃为世俗法(注20)。


摄阿毗达摩义论摄缘分别品第八竟。

［注 释］
　　1. 诸阿阇黎，即是指觉音等。觉音于《清净道论》中，将缘起法与发趣法混合一起而说。

　　2. 缘起法在《清净道论》中有具体地说明，详见Visuddhi-magga 517页以下。（华宇版，下册143 页以下）

　　3. 在《清净道论》里，称为“四摄类”。

　　4. 无明、行、爱、取、有，为过去五支因。

　　5. 识、名色、六处、触、受，为现在五支果。

　　6. 爱、取、有、行、无明，为现在五支因。

　　7. 识、名色、六处、触、受，为未来五支因。

　　8. 行与识之间为一因与果的连结；受与爱之间为一果与因的连结；有与生之间为一因与果的连结。这名为三连结。

　　9. 四要略：即无明与行为一要略；识、名色、六处、触、受为第二要略；爱、取、有为第三要略；生、老死为第四要略。

　　10. 发趣法二十四缘的意义，见Visuddhi-magga 532页以下。（华宇版，下册165 页以下）

　　11. “二为二缘”即是名色为名色之缘。

　　12. 因对于名色，依因缘为缘；禅支对于名色，依禅缘为缘；道支对于名色，依道缘为缘。

　　13. 多刹那的思，即是不同时思。思的生起在一时，而果的生起在另一时。

　　14. 六所依：即眼、耳、鼻、舌、身、心所依。

　　15. 五所缘：即色、声、香、味、触。

　　16. 五识路：即眼、耳、鼻、舌、身五门。

　　17. 非色食包摄有触食、意思食与识食的三种。

　　18. 所知施设等于义施设。义施设是由声施设和名施设所显示的。能知施设等于名施设。


　　19. 这段文是根据原文并参考英译本Compendium of Philosophy作这样翻译，但原文比较难懂，这里再附其他两种译文作为参考。

（一）日文译为：“像这样的东西，虽然在第一义是不存在的，但是作为（第一）义的影的行相，成为心起的所缘。由于那（行相）各自互相比较，各自分别（计度），被命名、被称说、被施设，故名施设。这个施设名为被施设的施设。”

（二）Bhikkhu J. kashyap所写的 Abhidhamma Philosophy对这段文是这样写：“然而我们在实用上认识它们作为表示某些意义的对象。它们被认为彼物，被说为彼物，被知为彼物，被惯用为彼物，被假想为彼物。这便是施设，因为它是被假设的。”


　　20. 这个颂的意思，Abhidhamma Philosophy 是这样写的：“当对我们说一句话的时候，在每个音节上生起一个耳识的认识过程，并且随即通过意门生起表现同样的认识。如是，每个音节的意思和其他的相结合，并在一句话完结时，我们便获得了习俗所取的意义。是名施设。”

第九　摄业处分别品
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<1>修习奢摩他，及毗钵舍那，
二业处次第，此后我当说。

一、止的业处

<2>此中先说奢摩他（止）。当知十遍处、十不净、十随念、四无量、一想、一差别、四无色七种，是摄奢摩他业处(注1)。贪行者、嗔行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者六种，是摄行者。遍作修习、近行修习、安止修习，为三种修习。遍作相、取相、似相，为三种相。

1.四十业处 云何（为十遍等）？地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、虚空遍、光明遍，此等名为十遍(注2)。

膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨，此等名为十不净(注3)。

佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、安般（出入息）念，此等名为十随念(注4)。

慈、悲、喜、舍名为四无量，又名四梵住(注5)。

食厌想名一想，四界差别名一差别(注6)。空无边处等名为四无色(注7)。这一切是解释奢摩他的四十业处。

2.六行者与四十业处的适不适 于（六）行(注8)者中，贪行者适合于修习十不净及称为身至念的（身体三十二）部分。嗔行者（宜修）四无量及青（黄、赤、白）等四遍。痴行者及寻行者（宜修）安般念。信行者（宜修）佛随念等六（种随念）。觉行者（宜修）死（随念）、寂止（随念）及（一）想、（一）差别。其余一切（六遍及四无色）业处、适合于一切行者。又于诸遍中，大（所缘）唯适合于痴行者，小（所缘）唯适合于寻行者。

这是关于适合（不适合）的差别(注9)。

3.三种修习于（三种）修习中(注10)，遍作修习于一切（四十业处）中都可以得。近行修习得于佛随念等八（随念）及（食厌）想和（四界）差别的十业处中成就，（但于此十业处中）无安止修习。安止修习得于其余的正三十业处中成就。于此（三十业处）之中，十遍和安般念，（得证）五种禅。十不净和身至念，（得证）第一禅。慈等三（种得证）第四禅。舍（得证）第五禅。这二十六种，是（属于）色界禅的业处。其次四无色是属于无色禅。

这是关于修习的差别(注11)。

<4>4.三相 次于（三）相中，遍作相及取相，于一切（四十业处）中都可以适当的方法而得。似相则仅于（十）遍（十）不净，部分（身至念）及安般念（的二十二业处）中获得。此中由于似相（的得证）而转起近行定及安止定。（其进行）怎样？即初学者于地曼陀罗(注12)等，摄取其相（为所缘而修习），那种所缘名为遍作相，而那种（初步的）修习则名为遍作修习。

其次以心摄取彼相，（闭眼亦能）来现于意门，如同以眼所见之时一样，那种所缘，名为取相，而那种修习则能等持（于心）。如是等持者，从此之后，于取相以遍作定继续修习，当那（与取相）类似而脱离所依法的及被称为施设并由修习所成的所缘，善能于心中安立静止的时候，便名为似相生起。从此以后，即名圆成舍离障碍及称为欲界定的近行修习。此后，于那同样的似相以近行定修习者，便证得色界的初禅（安止定）。此后，能于禅以转向（自在）、入定（自在）、在定（自在）、出定（自在）、观察（自在）等的五种自在(注13)而自在（修习），为了舍离寻等粗支及生起伺等细支而努力者，适宜而次第的证得第二禅第（安止定）。

如是于地遍等的二十二业处中可得似相。在其余（十八业处中）的（四）无量则对于有情施设而转起（安止定）。

5.四无色定的程序 于（十遍中）除了虚空遍，他以由于放弃（其余九）遍中的任何（一）遍所得的空无边处而修遍作者，得证第一无色（安止定）。他以第一无色的识无边而修遍作者，得证第二无色（安止定）。他以第一无色的识无所有而修遍作者，得证第三无色（安止定）。若于第三无色以“这是寂静，这是胜妙”而修遍作者，得证第四无色（安止定）(注14)。

6.关于不得安止的业处 在其余的十业处中（佛、法、僧、戒、舍、天、寂止、死随念、食厌想、四界差别），若以佛的功德等为所缘而修遍，当善能把握彼（佛功德等）相之时，则只能安立遍作（定）及成就近行定（不可能得安止定）。

7.显现神通 为了显现神通的人，从色界第五禅──为神通的足处（基础）的第五禅出定之后，想念了（在显现神通时候的）决定等而遍作修习，适当地以色等为所缘而证（神通）安止(注15) 。所谓神通（是什么？即如下颂）：

<5>神变与天耳，以及他心智，
宿住随念智，天眼成五种。

至此说境的差别及奢摩他业处法竟。

二、观的业处

<6>其次，在毗钵舍那（观）业处中，当知（一）摄七种清净：即戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。（二）三相：即无常相、苦相、无我相。（三）三随观：即无常随观、苦随观、无我随观。（四）十观智：即思惟智、生灭智、坏智、怖畏智、过患智、厌离智、脱欲智、省察智、行舍智、随顺智。（五）三解脱：即空解脱、无相解脱、无愿解脱。（六）三解脱门：即空随观、无相随观、无愿随观。

1.七种清净 云何（戒清净等）(注16)？即（一）别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒及资具依止戒的四遍净戒。（三）以相（特相）、味（作用）、现起（现状）、足处（近因或直接因）而把握（理解）名色，名为见清净。（四）把握彼等名色之缘，名为度疑清净。（五）（在度疑清净）以后，（瑜伽者）于前面所述的有缘的及有过去等差别的三界诸行（名色），简括以蕴等的理法，以聚（而思惟它们的三相），即以灭尽之义为无常，以怖畏之义为苦，以不实之义为无我。或以（时分的三）世，以一期相续、以刹那（灭）、由思惟智而思惟（诸行的无常、苦、无我）三相。其次由生灭智以缘及刹那而（数数）随观于彼等（诸行）的生灭。（如是有如下颂所说的十种观的染生起：）

<7>光明喜轻安，胜解与策励，
乐智及现起、舍欲成十种(注17)。

<8>由于能够把握（理解）光明等（十种）观的染是障碍，（而知此为）道、（此为）非道之相的区别，名为道非道智见清净。（六）脱离了（观的染）障碍的（瑜伽者），继续观三相而行道，如是他获得从生灭（随观）智至随顺（智）的九种观智(注18) ，名为行道智见清净。（七）如是行道（的瑜伽）者，（他的）观己成熟，（知道）“现起要生起（道的）安止定了”，便断有分，生起意门转向心之后，缘于无常等任何的一相，便转起二三（刹那）名为遍作、近行、随顺的观心。这（末后的一）个到达顶点的（观），名为随顺（观）、行舍（观）及至出起观。此后便转起（一刹那）以涅槃为所缘的种姓心，超越凡夫的（种）姓而成圣者的（种）姓。此后无间而生起知苦谛、断集谛、证灭谛及修道谛的（圣）道（心），入安止路。从此转起二三（刹那）的果心之后，随堕入有分。于是再断有分，（次第）转起诸观察智(注19)。

<9>智者善观察：道果与涅槃，
或者亦观察：断烦恼残余(注20)。
如是应渐次，修习六清净，
而得四种道，名智见清净。

这是关于清净的区别。

<10>2.三解脱门 此中，由无我随观脱离坚固的我执，故名空随观解脱门。由无常随观离颠倒相(注21)，故名无相随观（解脱门）。由苦随观脱离渴爱的愿望，故名无愿随观（解脱门）(注22)。
（这三种导至解脱的观，以任何一种都能获得道心。）是故此道由于观的程序不同而得三种名称：（一）若从至出起观(注23)而观无我（所得的道），名为空解脱道；（二）若从观无常（所得的道），名为无相解脱（道）；（三）若从观苦（所得的道），名为无愿解脱道。如是果（心），依据在道的路线，由于道的程序不同（亦得空、无相、无愿三种名称）。在（证）果定的路线中，只是在上面所述的方法的那些观，生起各自之果，但由于观（共同的）自性，故使在（道的路线及果定的路线的）一切处而同得（道、果的）一切三种名称。

这是关于解脱的差别。

<11>3.出世间的四种人 修须陀洹道已断除见、疑及断恶趣行（不生恶趣）者，（在世间）最多（再受）七番（生死），名为须陀洹（预流）。修斯陀含道已，而使贪、嗔、痴更薄弱者，名为斯陀含（一来）；（他仅）一番来此世间（生死）。修阿那含道已，断除残余的欲贪与嗔恚者，名为阿那含（不还）；他是不复还来于此（世间）。修阿罗汉道已，舍断（一切）残余的烦恼者，名阿罗汉；（他是）漏尽者及出世间的最上应供者(注24)。

这是关于人的差别。

<12>4.灭定 此等果定，一切人都能得其随（于道的）各自之果。灭定则唯阿那含与阿罗汉可得入定(注25)。此（灭定）中，即次第的入初禅等的大（上二界）定及出定，并在其处观各处的诸行之法（无常、苦、无我），直至无所有处。从此（无所有处出定）之后，（首先）作出决定（在他入定期间的）预备工作(注26)，然后入非想非非想处定，在那里经过二（刹那）安止速行之后，便断绝他的心相续（而成无心），是名入灭定。在出定之时，如果他是阿那含，便转起一回阿那含果心，若是阿罗汉，则转起一回阿罗汉果心，便堕入有分，此后则转起观察智。

这是关于定的差别。

<13>若于佛教中，欲求行道乐，
应修此最上，止观二修习。

摄阿毗达摩义论摄业处分别品第九竟。

──摄阿毗达摩义论毕。──

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