多复印几份护照（持有者的照片和资料的第一页与签证页，建议复印十几份）以便在塔长巴时递给有关巴士公司的负责人（通常他们会要求三至五份），因为他们的巴士如果载有外国乘客，就必须把这些外国人的资料递给在路边的军方卡关。照片需多带，一次延期签证需要十张，如打算长期居住的话可在缅甸拍洗照片。
在学大概算了一下住在缅甸帕奥禅林一年所需要的费用，供大家作参考：
2禅修签证Meditation Visa一年：USD 105美元
* 三个月的禅修签证是USD 36美元，半年也是105美元，需要9张护照相片。最好能够提前两个月申办。须知签证延期的政策和收费经常会依缅甸政府的政策而更改。
2外国人登记证FRC一年：USD 9美元
* 在每年年底，外国人必须更新《外国人登记证》。禅林下院的净人U Soe Hlaing长者会为外国人处理申办禅修签证和FRC的事项。
2缅甸机场税Airport tax（回程时）：USD 10美元
2缅甸机场离境证Airport Departure Form：USD 3美元
2旅费、个人的必需品和医药费：大约USD 100~200美元
轻微的病痛可以在禅林的诊疗所求医，是完全免费的。这里的医药费是指如意外受伤、急性病之类的必须到缅甸政府医院治疗或住院所需的费用，或者看专科、牙科、验血、照X光、眼疾等的费用。对于希望在禅林潜修超过一年的人，最好能多准备大约USD200美元以作为订购回程机票的费用。
2一年的双程机票：RM600~RM2000 （注：RM(ringgitmalaysia)马来西亚的货币单位，中文译为“令吉”）
* 假设有机会能够订到免费的亚航（Airasia）机票，从吉隆坡到曼谷的免费双程机票、或者从曼谷到仰光的免费双程机票，那么机场税和一些费用总计大约只是在RM600到RM700之间（不过亚航只能订购在9个月之间的双程机票）。如果双程坐的都是直航，又是在旅游旺季，则可能需要大概RM1500~RM2000左右，这要视航空公司而定。
换美元时最好要求新钞票，尽量避免有折痕、黑点和series no. AB与CB系列。缅甸的治安基本良好，钱财只要小心看管就不会有什么问题。还有，请别忘记既然千里迢迢来到世间少数的无上福田之一的帕奥禅林，就要把握好机会为自己、家人、亲戚和朋友们累积殊胜的功德福田。我们可以供养僧团早午斋（约300美元左右可供养一天两餐的伙食，依季节而定），或者布施禅林的建设经费、电费、维修费等（可以由为僧团服务的净人安排和处理）。在当地，也有许多经济负担不起的信众会带些饭菜、水果、糕点、甜品、饼干等等前来，在比库（bhikkhu，比丘）托钵时放进比库的钵中。当然，我们也可买些食品、日用品之类的，在比库托钵时亲手布施，体验一下供养僧团、亲手把布施物放在比库钵里时的那份无比的喜悦(布施时应有的心态请参考附录5)。
汇款到缅甸：
如果住在帕奥禅林一段日子后发现所带来的资金已剩无几而急需要一笔资金时，在大马的家人、亲属或亲友依然可以通过在大马的代理商汇钱过来。大马有几个缅甸代理商提供汇款到缅甸的服务，在大马工作的一位缅甸朋友Tun Min Nyunt建议在吉隆坡的Kota Raya一带有一个可以信赖的代理商供有意汇钱到缅甸的人作为参考：
Zay Yar Store
Tel:03-20321912
* Zay Yar Store是在Bangunan Cahaya Suria（Mydin旁边）的第二楼。
要汇钱到缅甸时，只须给代理商有关收款人的姓名、在缅甸的住址与护照号码，再付手续费RM7即可，当天就可以过账，收款人可以亲自到在缅甸所指定的汇款公司认领款项；如果不急使用的话也可以等待该公司派人送上门，不过必须等候三至四天。
身体的调整和准备工作：
在没有出发之前请记得先做好牙务，免得到禅林时才牙痛，不仅需要花费更多，也会干扰到禅修。可以考虑打些预防针如A、B型肝炎。不过，令人关注的疟疾（Malaria）是没有预防针可打的，唯有以提高身体的免疫能力来防备。不过现代医学进步，如果真的染上疟疾也会有特效药治疗，不必担心，因为在禅林很少听到有人死于疟疾。在帕奥禅林，蚊子会在雨季期间大量滋生，所以雨季时要多注意健康，多喝水和多做运动。有建议多生吃木瓜叶与五叶参[8]以助提升身体免疫力。「尿疗法」（喝尿）也是不少行者的有效经验。其它则有外用的蚊香、防蚊液，不过效果不佳。
下痢也是在禅林常見的疾病，刚到禅林的外国禅修者有可能会出现水土不服现象。一些缅甸菜式比较油腻，如果不大适应吃缅甸菜的话，禅林也有三种比较清淡的菜肴供外国禅修者选择，不须特地在饮食方面作些调整，依个人的喜好。一般上，缅甸人与大马人的饮食习惯相差并不大。
在禅林睡的是铺上草席的硬板床或地铺，这对于在家从小就已经习惯睡床垫、弹簧床的人来说难免会睡得腰酸背痛了（在学睡了差不多半年才习惯呢）。如果您现在就开始改睡硬板床那将会更好，睡硬板床也有益健康。再者，离开舒适的床垫能减低对睡眠的贪著和赖床的恶习，让我们不会浪费太多的时间在床上。日常生活的作息要有规律，尽量早睡早起，我们可以依以下的禅林作息表作一些调整。
作息表（缅甸时间，大马时间加一个半小时）
0330 起床
0400－0530 早课与共修
0545 早餐托钵（具体时间依明相而定）
0700－0730 打扫与个人时间
0730－0900 共修
0900－1000 禅修报告、经行与个人时间
1010 午餐托钵
1300 －1430 共修
1430－1530 经行
1530－1700 共修
1700－1800 禅修报告、作务与个人时间
1800－1930 晚课与共修
1945－2045 佛法开示（缅语）
（2007年1月更新）
注：[8]五叶参又有南方人参之美称，为帕奥禅林常见的藤状灌木，通常在雨季时期会茂盛滋长。五叶参作为药用和食用植物已有五百多年历史，由于内含八十三种珍贵的五叶参皂甙，其中四种和高丽参的人参皂甙成份完全相同，有类似人参的功效，却没有过量服用人参的不良副作用，清热而不寒、进补而不燥，具有抗癌、抑瘤、降血脂、抑制脂肪和胆固醇的过多增加，增强免疫功能，抑制过氧化脂、护肝、有抑制胆石形成的作用，尤其对失眠、便秘、糖尿病、高血压等各种炎症有奇特疗效，对紧张、疲劳、肠胃不适等有显著的功效。在帕奥禅林的沙马内拉与在家众时常采集五叶参与其它野生草药来供养比库以累积善业（在比库戒律的巴吉帝亚pàcittiya中，比库是不允许采摘任何果实、叶子、蔬菜或草药）。
心理的调整和准备工作：要在止观禅修上有所成就，除了身体健康以外，心理素质和条件是最具关键性的。在没有前往禅林之前，我们应当尝试过一段离欲、纯朴简单的生活，学习把生活的要求降到最低，同时持守五戒或八戒，尽量远离五欲之乐如电视、电影、音乐、报纸、逛街等等吃喝玩乐的享受。要同时享受欲乐又要保持深厚的定力那是不可能的事，因为这些欲欲（对欲乐的贪求）是证得禅那的障碍之一。再者，如果一位禅修者平时没有努力克制世俗的欲乐，那么往后他生活在禅林的日子将会像被人从水里拿出来的鱼一样痛苦。在《去尘除垢》里，帕奥禅师开示说：
「一般上，初修禅者的心常受到欲欲的困扰，因为他的心并不习惯于无欲乐的环境里。在他还没来修禅之前，他的心时常接触各式各样的欲乐目标，例如好看的电影、悦耳的音乐、美味的食物及快乐的社群生活，而他的心又乐于其中。但在禅林并没有电影、电视、音乐、报纸等以供取悦他的眼睛、耳朵等，因此他的心就如一只被人从水中拿出来放在干燥地面的鱼；对他那时常渴望欲乐的心来说，它实在是太枯燥无味了。在静坐着时，他没有专注于业处，反而把大多数的时间花在回顾过去所享受的欲乐，或住在所期望获得的未来欲乐里。但这只是在浪费时间，根本无助于培育心。即使如此修行了一辈子，他也不会有进步。」
所以，有意到帕奥禅林修行的贤友们，应当先让自己适应‘离水’的生活。禅定的快乐是难以用世间言语来形容的，也没有任何的感官欲乐可以比拟的。不过在还没有舍弃欲界低级的感官欲乐之前，是难以得到较高层次的禅悦的，这是规律，就像一个紧握着某物的手掌，不可能再得到其他东西一样。
『只要男人对女人仍存有一丝丝的情愫，
他的内心即还是受到束縛，
如同小乳牛乃离不开母牛般。』
《法句经·道品·284偈》
平时以守护根门、如理作意来克制性欲对一个禅修者是非常有必要的。性爱的欲乐可以说是诸欲乐之最（交合过程动用了全部六根之故，而且心路过程[9]生起了无量的不善心[10]），这是为什么佛陀常常教诫比库们行淫是所有梵行者之垢。在经典中，佛陀无数次地呵斥淫欲的过患，赞叹梵行的功德。所有努力想要止息烦恼和痛苦的人，必须先戒除淫欲。在比库巴帝摩卡（patimokkha，波罗提木叉）中，淫欲法是比库诸学处的第一条，违犯者将自动丧失比库资格，没有挽回的余地。自慰也是相当严重的罪，排在僧残罪的第一条，只是次于比库的四断头戒。在一般的禅修营中，为了更有利于修禅，在家众也被规定必须受持八戒，从在家五戒的第三条不邪淫戒换成不淫戒。尊者曾经教诫过，如果一个禅修者要在止观禅修上有所成就，他必须：
一、出家；
二、如果他不出家，他必须终生守持梵行不结婚；
三、如果他选择结婚，他的另一半也必须是禅修者（大家都有共同的目标，并能在修行道路上互相勉励）。
四、夫妻都坚守梵行。
其实这四个条件都有一个共同点，那就是守持梵行不淫。要找到能一起学佛、又拥有共同目标的另一半已经非常的不容易，何况夫妻能一起守梵行不行房事更是难上加难。想投入禅修、努力见法的单身贤友们，愿您们能了解到自己是这世间极少数的幸运者——能出生在正法依然住世的时期，身心健全又只有少许尘垢蒙蔽，年轻活力而且依然单身。如果您内心有任何想要找女友、男友或任何结婚的念头，请您暂时先把这些念头放下，为了自己长远的福利，愿您能够珍惜这个稀有难得的因缘，为自己保留一个殊胜的机会，莫让这因缘白白失去，一旦被这世间超级的“锁链”镣铐后，到时后悔也来不及了，因为这种无比坚固的枷锁并不是世间一般的凡夫能够摆脱的。在没有情爱的束缚和家庭的负担之下，修到证悟初果后才考虑谈恋爱或结婚也许还不迟，到时即使想尽情地享受欲乐也没有关系，就像佛陀时代的在家女圣弟子维沙卡（Visakha，毘舍佉），这位在七岁时听闻了佛陀开示之后即证得入流果的圣者，长大后还会结婚生子（而且子孙满堂），并享受着种种感官的欲乐。即使今生无法证悟圣道圣果，我们也应当努力修到行舍智[11]的阶段，以累积「明」种子，并且籍由布施、持戒与培育定力来累积「行」种子。只有当一位修行人具足了「明」与「行」[12]的种子，才会有机缘与未来佛相遇，并能在未来佛教化的时期证悟圣道圣果。
为了避免没有必要的争议，以上几点是针对那些愿意付出精力和时间在止观禅修上下苦功的禅修者而言的，我们没必要在此谈论什么一个人即使谈恋爱、结婚、有家室、妻儿子女也能专心修禅之类的话题，就像佛陀时代的许多在家弟子一样。也许对某些现代人来说，结婚、有家庭也可以安心修禅，但那毕竟是少数的幸运者，因为夫唱妇随、志同道合的例子相当少见，还有每天不用为开门七件事烦恼的家庭也不多。既然组织了家庭，就要对家庭的成员负起责任，相对的也带来许多忧愁、压力和烦恼。对于现代一些有家室的佛弟子们来说，即使要持守清净的五戒也相当困难了，更别说是培育深厚的定力及敏锐的观智以便证悟圣道圣果。这些例子我们看得实在太多，大家也都应该心知肚明。这是为什么佛陀常说：『在家生活是拥挤的，是尘扰之途。』
佛陀时代的在家弟子拥有足够的巴拉密（波罗蜜），又具足殊胜的「行」种子，才能让他们遇到非常难得出世的无上调御丈夫—佛陀，但是离佛陀时代遥远的现代在家弟子就不容易了。佛陀时代，在沙瓦提（Savattha，沙瓦提城）有好几万市民，其中大部分都是佛陀的在家圣弟子。在王舍城也有好几万个在家圣弟子。每天早上他们都会准备食物供养僧团。午餐后，在家女弟子去寺院听经与修禅，然后在黄昏时回家；在家男弟子则在黄昏时去寺院听经与修禅，直到隔天清晨才回家。他们即是如此尽力地修行佛法，对佛陀与佛法拥有不可摇动的信心，又常亲近大善知识们，所以在佛陀时代会有许多的在家弟子可以成就圣道果。
帕奥禅师教诫我们不应该尝试成为现代的在家佛弟子。什么是现代的在家佛弟子呢？他们在一星期当中只有几个小时是忠实的佛弟子，尤其是在供僧、诵经与听闻佛法的时候，但在大多数的时候，他们却是电视、电影、音乐、报纸、逛街、购物、美食、谈天等的忠实弟子。所以每当我们以佛陀时代的在家佛弟子来作例子，在说什么结婚、有家室子女也可以修行之类的话之前，我们应当摸清自己的内心，如实又坦诚的反省与检讨自己的素质是属于哪个时代的忠实弟子？
对于在谈恋爱或有家室的贤友们，虽然说想要完全投入禅修不容易，但也希望您们在生活中尽量实践八圣道。请不要忘记，即使再忙也好，每天也都应尽量抽出一点时间来禅修静坐，就把它当作吃饭一样重要。一个人总不会说他忙得连吃饭的时间也没有吧！请记住：食物是身体的能量之源，而禅修是心灵的能量之源。无论还是单身还是已婚，愿大家都能向佛陀时代忠诚的佛弟子学习。
在前往帕奥禅林之前应当先办妥世俗的事务，诸如工作、银行债务、保险等等能引起牵挂的事务与人事，等到了禅林就应把它们置于一旁，以免日后身在禅林，心在他方，不但修不好，而且住不下去。难得有善根福德因缘来，就应该好好珍惜且善用这机会培植「明行」种子 。
在家的时候可以先学习禅修，例如早上坐一小时，晚上睡前再坐一小时，以便在身心方面都能习惯于坐禅。不过，基于每个人过去的业力和巴拉密都各有差别，加上后天的精进不同，每个人能修上路的时间也长短不一。有些禅修者经过多年的修习连禅相也看不到，更别说证得禅那。反之，有些人则只是闭上眼睛就会出现很光亮的似相（尤其是缅甸人）。虽然尊者曾经开示过：只要能够正确与透彻地了解尊者的著作及《清净道论》，那么他就可以自修；然而，许多人都不能正确与透彻地了解它们，在修禅时也难免会遇到一些不明的体验和境界，导致对这些禅境产生执著或者恐惧、排斥。甚至有些人有了点禅修体验，就到处去向人宣称自己已经证悟，那是非常危险的事。常见的例子是一些禅修者由于没有能力辨识有分心[13]及其目标，当他们堕入有分时，自称「我知见无所有」或「目标与关照的心都灭尽了」而误以为自己已经证悟涅槃。别说知见圣道圣果及证悟涅槃，这个阶段连证得真实观智（vipassana）的距离还有如天空与地面般那么的遥远呢！所以想要长期学习禅修的贤友们，应当向一位精通止观禅法、有经验而又能善巧教禅的导师学习，况且在禅修过程中所遇到的许多难题并不能只是从读书中可以解决的。最好不要盲修瞎练，以免修出一身的问题，到时即使有机会亲近善知识和领受业处，也要花上好长一段时间来解决自身的障碍。
对于目前没有任何禅修进展的禅修者，或许宿世的善根会在像帕奥禅林这样优良的环境和助缘下壮苗成长，或者被在禅林里的善知识们引发出来也说不定呢，应该给自己一个尝试的机会——到禅林亲近善知识。现在正法依然住世，在禅林依然不乏有修有证的圣贤们，有正见且具有能力的善知识们，有学习的机会，有近悦远来的禅修环境，这些都是很难得的助缘。假如自己真的有证悟圣道圣果的潜力而不去修习、培育与开发，那实在是太对不起自己了。当死亡降临时，或当种种助缘消失时，自己会不后悔、懊恼吗？先不要去计较自己到底能不能，也不去追究最终能修到什么成果，最重要的是曾经给自己一个机会去尝试，这样死也无憾了。再者，因果法则能确保我们每一份正确的努力和付出都不会白费的，即使今生无法证悟，或证得禅那，但禅修的善业也还会存留在名色相续流当中，在未来适当机缘的引发之下，能使我们横渡暴流（ogha），抵达最安稳的彼岸，这就是佛教所谓的「巴拉密」（波罗蜜）。
尊者一般上会鼓励前来禅林修行的人最好能住上半年到一年以上，当然如果可以一直住下去的话会更好。佛教里有一句名言：只要有正确的方法，精进被视为是获得一切成就的根本。如果过去已经有深厚的巴拉密支持，再加上精进和有良好的学习态度，在一年半载内就可修完帕奥禅林的修学课程[14]也说不定的。
在平时要学习与孤独共处，适当的远离群居，因为禅林的生活大部分时间都是独处的。帕奥禅林尊重外国禅修者，给予特别优待，所以外国禅修者（无论是出家或在家人）基本上每人可以分配到一间孤邸独住，以便不受干扰地独自禅修，也可以避免没有必要的闲聊。在禅林不一定要禁语（可依个人的意愿），日常生活中除了向业处导师作禅修报告和一些必要的言语之外，禅修者应当在行、住、坐、卧中保持念住于业处。耽乐于谈话不仅对自己培育定力造成障碍，同时也对其他正在努力的禅修者带来干扰。
注：[9]心路过程（cittavithi）俗语称为思路，是诸心和心所在有情的生命里互相配合与运作来识知目标的思想过程。一共有6种心路过程，即眼、耳、鼻、舌、身的五门心路过程（pancadvaravithi）和意门心路过程（manodvaravithi），每一种心路过程都包含一系列不同种类的心。一切心路过程也必须具足所需要的因缘条件才能够发生，在思想的背后并没有一个“造作者”或“自我”在运作。当诸心于根门或意门生起以便识知目标时，它们不会杂乱无章或单独地生起，而是在一系列不同的识知过程阶段，依照有条有理的次序一个接着一个地生起，这次序名为「心之定法」（cittaniyama）。
注：[10]不善心生起的近因（padannhana，足处或直接依靠的原因）是不如理作意，有情因为不如理作意才会对异性生起欲心。有12不善心（akusalacittani），它们是8种贪根心，2种嗔根心以及2种痴根心。在整个性爱过程中所生起的不善心是与贪根相应，这些贪根心在心路过程执行速行（javana，意思是“迅速地跑”向目标以识知它） 作用，并流下无量不善业的痕迹。只有证得阿那嘎弥（anagami，阿那含，也译为三果或不还）道心才能够完全地断除性欲，因为阿那嘎弥圣者已经永远根除了所有的欲欲（对五欲乐的欲求）。
注：[11]行舍智（saikharupekkha-naoa）：十六种观智的第十一观智，是证悟圣道圣果之前的一个阶段。在这阶段，禅修者照见诸行法的无常、苦、无我， 当中无一物可执取为“我”及“我的”，因此舍弃了怖畏与取乐两者，对一切行法无动于衷而中立。行舍智也是非常重要且具关键性的阶段，这里有几个因素：
1．行舍智是过去、现在、未来诸佛在行菩萨道时所必须达到的最高智慧与平等舍，是行菩萨道最基本的证量，一个要发愿成佛的行者修到这阶段就会不再向上取证。
2．在佛陀教法中，得到四无碍解智的阿拉汉们也曾在过去诸佛的教法中修行止观禅到行舍智，这是自然的法则。
3．如果在过去曾经被过去佛授记将在未来成就正等觉、独觉（pacceka，辟支）菩提、上首弟子菩提、大弟子菩提的行者，无论今生他如何极力地修观，也只能达到行舍智而已，不能再进一步证悟任何圣道圣果，一直到他未来最后一世的巴拉密成熟后才能证悟。通过这点也许可以知道他在过去是否曾被授记。
4．修到行舍智的禅修者，如果今生无法证悟任何圣道圣果，然而与行舍智相应的正念是强而有力的，来世将不会投生恶道。如果投生到天界之后，若他自己能够再思维佛法，则他的观智将清楚地透视佛法，将能快速地证悟涅槃。若无法籍着观智思维佛法，则当他有机会听闻到比库、天神说法，或者有在过去一同修道的善友提醒时，则他可能忆起佛法，并尝试修观禅，他将能迅速地证悟涅槃。
5．如果一个人发愿想要在未来佛的教化时期里证悟圣道圣果，他也必须修行止观到行舍智来累积「明」种子，以便能在未来只是听闻佛陀的开示就能证悟道果。就像佛陀时代有无数的证果圣者们，他们大部分是有家室之人，然而只是透过听闻佛陀的开示后就能证果，这是因为他们过去曾经修行达到了行舍智。从这点可以解释为何在佛陀时代许多没有证得禅那的在家弟子们也可以证悟初果。未来的佛陀也将会在每一天的凌晨时刻应用一切知智（Sabbannutanaoa）来观看有哪一位众生的巴拉密即将成熟，具有证悟圣道圣果的潜能时，不管那位众生在哪里，距离有多远，慈悲的佛陀依然都会不辞劳苦的走去向他开示佛法，帮助那些已经具足了行舍智的众生完成他们的巴拉密。
6．一个行者想要做决定行哪一条菩提道——正等觉、独觉菩提或者声闻菩提——都能在修到行舍智时变得更明澈。若想得到解脱，可以选择前进到证悟道果；若想成就正等觉可以选择菩萨道，在此不再向上取证。然而可以继续累积成为授记菩萨的相关资粮，可参考帕奥禅师著的《菩提资粮》或明昆三藏持者大长老著的《上座部佛教菩萨道》。
注：[12]明（vajja）是指智证、观禅，即能观照名色法、缘起及五蕴等的智慧，与无明相反；行（caraoa）是指善行，即布施、持戒与止禅的实践修行。明与行对佛弟子来说是非常的重要，在《三十七菩提分手册》中，雷迪大师譬喻了「明」犹如人的眼睛，而「行」则有如他的四肢；「明」有如鸟的眼睛，而「行」则有如牠的翅膀。具足戒和定，却沒有慧的人，就有如四肢健全的人，却少了双眼；有智慧但无善行的人，就有如双眼良好，然而四肢殘缺。佛弟子们需要「行」，才能有机会遇到佛陀或亲近善知识，因为善知识就是梵行的全部；同时佛弟子们也需要「明」，才能在遇到佛陀或善知识后，听闻佛法，体征涅槃。
注：[13]有分心（bhavanga）是心的14种作用之一，属于果报心，主要是为了维持有情一世当中，从一投生到死亡之间的生命之流不会中断。有分心的所缘（目标）是执取有情前一世临死之前的最后一次意门心路过程的所缘。在母胎的婴儿、在我们无梦的酣睡、或者当心不对外界目标作出任何反应、没有任何心路过程在运作时所出现的心都是有分心。一些定力还不够强的初学禅修者也很容易掉入有分心，好像在沉睡一样，心什么也不知晓，但又不是在睡觉。心理学称有分心为潜意识或下意识（subconscious），北传佛教的唯识学称为阿赖耶识。
注：[14]这里所谓修完帕奥禅林的课程有两个可能性，一是已经修到证悟初果；二是修到行舍智。帕奥禅师说：其实只有证悟阿拉汉道果才能算是真正修完课程。尊者通常会鼓励禅修者最少要修到证悟初果，这才是真正的人寿保险。
清净之旅：
如果打算在禅林出家的男众，无论是长期或短期[15]，在一切准备就绪后，只要父母亲依然健在，就应先得到父母的允许，并且记得向父母亲表达感谢并赞叹他们的智慧，因为像这样的父母亲在这世间并不容易找到。大多数的父母者只是期望自己的儿女读世俗大学、赚大钱、成家立业、传宗接代等，只有少数具有智慧的父母才会知道他们的儿女正在作最明智的选择——上国际「生命大学」——帕奥禅林去‘攻读’生命教育，探讨生命的真实意义。这世间只有少数具足智慧、远见、宽阔心胸和充满慈悲心的父母会允许自己的儿子出家，把自己的儿子奉献给法、奉献给社会人群的福利，让自己的儿子作为佛陀遗产的继承者。再者，我们应当让父母亲知道他们所做的功德是多么的殊胜，让他们生起无量的欢喜心，因为将来如果儿女能够成就菩提道，也会为自己的父母亲、乃至多生多世的父母亲们、所有亲族朋友们、一切众生们带来长久的饶益和幸福。
在缅甸有这样的说法：「一人出家，全家沾恩。」如果父母亲在临终时忆起这善业而充满欣慰和欢喜心，他们将会投生天界，这才是佛陀所说的真正能回报父母亲的养育之恩。比起天界最少九百万年[16]的快乐，做子女的能够给父母亲区区几十年像皇帝般的享受生活又算得了什么呢？佛陀甚至以“无可譬喻”来形容天界之乐。当然，如果能够像佛陀一样有能力让自己的父母亲证悟圣道圣果，永恒地解脱轮回所附带的生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，这才是至高无上的孝顺。其实佛教是最讲究孝道的，讲究的是给予父母亲真正长久与究竟的幸福快乐，这并不是一般眼光短浅的俗人所能了解的一点。
同时也不要忘记为自己累积恭敬的善业，向父母亲下跪磕头，向他们求忏悔过去自己经由身语意、无论是有意或无意中所犯的错误和过失，让自己恢复 「清净 」，并且向父母亲说声谢谢他们多年以来的养育之恩。能以「清净」的身份步上清净之旅是很重要的，可以去除悔（追悔已造的恶，后悔没有实行的善），追悔是培育定力的障碍之一。准备长期在胜者戒律中出家到无家、加入清净僧团的贤友们，就这么的一次向自己的父母亲磕头顶礼吧，以后就没有机会了，日后只有他们向您顶礼。未来他们顶礼的对象已经不是自己的儿子了，而是在顶礼三宝，顶礼正在过着圣洁生活的清净僧伽，顶礼佛法的追随者。僧伽是把自己的青春和生命奉献给佛法的修行人，为了利益自己和众生，僧伽们宛如看管佛陀遗产的继承人一样，背负着让正法延续五千年的神圣使命。
在此，在学祝各位的清净之旅都如顺水行舟，
无论是从马来西亚到缅甸帕奥禅林的清净之旅；
无论是从在家生活出家到无家的清净之旅；
无论是从戒清净到智见清净的清净之旅；
无论是从名色识别智到省察智的清净之旅；
无论是从凡夫蜕变成圣者的清净之旅；
愿大家的清净之旅都是一路顺风，如顺水行舟。
注：[15]根据上座部佛教传承其实并没有所谓的短期出家，一般上短期出家都只是受沙马内拉（samaoera，沙弥）戒。受了比库戒，不论是长期或是短期之后还俗，之前当比库时的瓦萨（vassa，戒腊）也没有了。
注：[16]在欲界天最低层的四大王天里的天神也有五百天年的寿元，而他们的一天日等于人间的五十年，依人类的寿命来计算则是人间的九百万年。
补充：
1．必需品—有需要购买必需品时可有两种选择：
1．1．如果不急需的话，可以交待为僧团服务的净人（kappiya）购买。他们每逢星期二、星期五会到托钵堂，在角落的地方置一个圆桌为外国僧众们服务。
1．2．如果是急需的话，可以亲自到离禅林约15公里（大约9英里）的毛淡棉市（Mawlamyine）购买。在出外之前请先征得到专门负责外国人的Ven. U Kuooadhana（缅甸语U读为「乌」，简称 「乌贡」尊者）的同意。U Kun 尊者精通英语，并懂得一点华语 ，住在上院的外国住众登记处（Foreigners Registration Office）。
2．毛淡棉市—从上院步行到下院大约需要二十分钟时间，再从下院走到禅林对面的帕奥村，我们可以从帕奥村坐‘德士’到毛淡棉市。市场上的物品种类繁多，多数是来自中国和泰国的进口货，所以物价与大马差不多。近年来缅甸货币乏值，通货膨胀严重，在2006年黑市价一美元可兑换1100～1400 kyats（缅币kyats读音为 chats），1000 kyats 相等于RM 3左右。以1000为计算单位比较简单，譬如某种商品是5000 kyats 的话，大概是马币15块左右。 |
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