佛陀讲“心”——《佛法》译后感（1）
摘要
《佛法》第一章的标题译成“佛教的思想体系”，又按英语原文加了副标题“－－佛陀讲“心”－－”，是认为章名表达了该章的中心思想，作者是要写明佛教及其创始人佛陀对“心”的看法、观点、…“思想体系”。
THE BUDDHIST ATTITUDE OF MIND
佛教的思想体系
－－佛陀讲“心”－－
《佛法》第一章标题的英语原文是THE BUDDHIST ATTITUDE OF MIND,顾法严译本译成“佛教的宗教态度”，僧伽罗语译本的汉译可为“佛教的思想体系”。译者再次按僧语译本把第一章的标题译成“佛教的思想体系”，又按英语原文加了副标题“－－佛陀讲“心”－－”。
顾法严译本译成“佛教的宗教态度”，读来与原文THE BUDDHIST ATTITUDE OF MIND相距太远。读了第一章全文，看来是因为该章对佛教及其创始人佛陀与其他宗教及其创始人做了详尽的比较的缘故。僧语译本把第一章译成“佛教的思想体系”，看来是认为章名表达了该章的中心思想，作者是要写明佛教及其创始人佛陀对“心”的看法、观点、…“思想体系”。
本人认为这抓住了其中的要害，所以再次按僧语译本把第一章译成“佛教的思想体系”；而且认为“心”是佛陀讲的佛法的主要内容及其核心，所以又按英语原文加了副标题“－－佛陀讲“心”－－”。
佛陀讲的佛法几乎处处都涉及到“心”。这的确令人发问：“心”是什么？佛陀是如何讲“心”的？这对人生有什么关系？与人们关心的身心健康有什么关系？汉语中也有不少的词语也与“心”有关：关心，细心，谈心，交心，操心，伤心，上心，有心人，有口无心，心心相印，日久见人心等等。
请大家细心读完第一章，乃至全书，因为佛法主要讲的是“心”，译者愿与大家一起好好琢磨琢磨，写点学后感，共同探讨，以求正确理解“心”，学习佛法，享受人生。
佛教是宗教吗？——《佛法》译后感（2）
摘要
佛教确实不应归入人们常识中的宗教一类。“佛陀自称自己不是别的什么，只是一个人而已。其他宗教的教主，不是说自己是大自在天（相当于“上帝”），就是说自己是神的化身，要不就自命受了神灵的感召或差遣。佛陀也从未说过自己曾受任何神灵或外力的感召或差遣。他宣称自己是靠人的智慧成佛的。人，只有人，才能成佛。人人都具有成佛的能力。需要的是努力、决心、虔诚、智慧等品德。”
“几乎所有宗教的基础是‘信’，毋宁说是盲信（即常说的‘迷信’）。但是在佛教里，给以首位的是‘见到’、知道与了解，而不是信或信仰。”
佛教是宗教吗？
《佛法》的作者在第一章还讲了这样一个很重要的问题：佛教是宗教吗？作者的原话是：人们常常提出这样一个问题：佛教（译注：此处僧语明确译成“佛法”。）到底是宗教还是哲学？叫什么，都没关系。佛法还是那个佛法。叫什么名称，并不重要。我们把佛法（译注：原著为“佛陀的教导”，此处僧语明确译成“佛法”。）称为“佛教”（译注：此处僧语明确译成“佛教”。），也没什么多大重要。其实人们所给的名称，不是实质的。
本人也认为：叫什么名称，不是实质的，并不重要。但是一般在人们的理解上，名称往往与其实质相联系的。在这种情况下，还是应该联系其表达的实质对名称作适当的区分为好。僧伽罗语译文对“佛教”和“佛法”这两名称做出了区分，本人认为对读者，尤其对认为佛教是宗教的中国读者，学习原著正确理解佛法的实质有好处。这也是本人在译文中经常使用“佛法”、尽量少使用“佛教”的原因。本人学习和深思后认为佛教确实不应归入人们常识中的宗教一类。
请再次仔细阅读、琢磨和深思原著一开头的那段话：‘按公认的宗教概念，能否把佛陀称为一位宗教创始人，值得怀疑。但是，如果把佛陀归到宗教创始人一类人来看待的话，应该说他是唯一的一位宗教创始人，自称自己不是别的什么，只是一个人而已。其他宗教的教主，不是说自己是大自在天（译注：相当于“上帝”），就是说自己是神的化身，要不就自命受了神灵的感召或差遣。佛陀也从未说过自己曾受任何神灵或外力的感召或差遣。他宣称自己是靠人的智慧成佛的。人，只有人，才能成佛。人人都具有成佛的能力。需要的是努力、决心、虔诚、智慧等品德。’
本章还有下面几段话及有关叙述也应仔细阅读、琢磨和深思：
‘依照佛法所讲的，人的地位是至高无上的。人是自己的主宰，决定人的命运的不是别的什么神灵或别的什么力量。’
‘佛陀赞许思想自由这类事，在宗教史中无处可见。佛陀的意思是：这种自由是必要的，因为人要解脱苦难，只能靠个人对真谛的觉悟，而不能靠顺从和行为端正以获取神或其它外力的恩典来解脱苦难。’
‘几乎所有宗教的基础是“信”，毋宁说是盲信（译注：即常说的“迷信”。）。但是在佛教里，给以首位的是“见到”、知道与了解，而不是信或信仰。巴利语佛典里有一个字是saddha，（梵语是sraddha），一般都译成“相信”或“信仰”。但是saddha与别的宗教里的信、相信或信仰不是同义词，是由于明了而产生的“无疑”。’‘无论你怎样解释，多数宗教所说的相信或信仰，在佛教中是找不到的。’‘因此，这里需要的永远是见到和知道，不是相信和信仰。佛法（在巴利语中）是ehipassika，就是请你自己“来看、来见”（译注：原著用的是“come and see” 。），而不是“来信”（译注：原著用的是“come and believe” 。）。’
作者的这些叙述强有力地说明佛陀及其思想体系即佛法与人们深信的“宗教创始人”及他们的思想体系即他们所创始的宗教之间在实质上的重大区分。在明白了这实质上的重大区分之后，“叫什么，都没关系。”
也请读者参阅本人已发的博克“斯里兰卡佛教之我见”的“佛教是宗教吗？”一节的叙述。这里也请读者与我国对佛教的看法相比较，发表各自的评论，共同探讨，以求正确理解和学习佛法，享受人生。
发表于2007年11月24日 14:15
释迦牟尼所倡导的思想体系——《佛法》译后感（3）
摘要
释迦牟尼所倡导的思想体系的核心是：人是自己的主宰；“你的事要你自己去做；如来只是指路人。”；自由是根据各人的责任自负的原则；赞许思想自由这类事是因为人要解脱苦难，只能靠个人对真谛的觉悟；反对盲从或迷信；宽容。
释迦牟尼所倡导的思想体系
学习《佛法》第一章，本人认为《佛法》的作者罗侯罗法师重在阐述释迦牟尼所倡导的思想体系，而其核心是：
“依照佛法所讲的，人的地位是至高无上的。人是自己的主宰，决定人的命运的不是别的什么神灵或别的什么力量。”
佛陀的教导是：“你的事要你自己去做；如来只是指路人。”
“佛陀给他的弟子们自由是根据各人的责任自负的原则。”
“佛陀赞许思想自由这类事，…… 佛陀的意思是：这种自由是必要的，因为人要解脱苦难，只能靠个人对真谛的觉悟，而不能靠顺从和行为端正以获取神或其它外力的恩典来解脱苦难。”
佛陀给的绝妙忠告是：“什么时候你自己确实认识到这事是不恰当的、是邪恶的、是错误的，你就摒弃它。什么时候你自己确实认识到这事是恰当的、是真善的、是正确的，你就接受它，奉行它。”
“佛陀许可的宽容，令研究宗教史的人吃惊。”
暂且把成佛一事放在一边不谈，释迦牟尼所倡导的这些思想原则，不但在当时是非凡的，而且在当今世界，就是在我国也具有重大的现实意义。
在我国有多少人不仅口头上而是在行动上深信“人是自己的主宰，决定人的命运的不是别的什么神灵或别的什么力量”？我国的佛门弟子教人们烧香拜佛，求什么？有多少人不相信什么救世主？有多少人不相信什么大救星？有多少人把领袖人物、圣贤看作“只是指路人”？有多少人在行动上做到自己的事要自己做，认为任何别的人“只是指路人”？ 在今天，金钱是人的主宰？还是人是金钱的主宰？……
释迦牟尼又把自由和各人的责任自负的原则连在一起。当今在中国，人们讲自由根本不谈什么责任，自由是和不负责任连在一起的，自由就是“我爱干什么就干什么”、“我想干什么就干什么”。
释迦牟尼赞许思想自由这类事，是“因为人要解脱苦难，只能靠个人对真谛的觉悟，而不能靠顺从和行为端正以获取神或其它外力的恩典来解脱苦难。”这里要注意的：一是“思想自由”，二是“人要解脱苦难，只能靠个人对真谛的觉悟”。
而那“绝妙忠告”的实质当然是反对盲从或迷信，是要人们自己认真思考、确实认识，绝不是什么放任自流。
“佛陀许可的宽容”，反对的是 “唯我独革”、“老子天下第一”、夜郎自大等等。是真正的“百花齐放”，“百家争鸣”。是真正的“真理面前人人平等”。
一点心得写来请博友评论，共同探讨，以求正确理解佛法，在人生的路上解脱苦，享受乐。
佛陀讲的“心”是什么？——《佛法》译后感(4)
摘要
佛法寻求解释的是：人体内部世界，其主体“心”，是如何在与外部世界接触和互动的过程中“从个体内部引起感觉，从而导致爱和厌的想法，产生满足激发起来的情感的欲望”的。佛法主要感兴趣的和指明的是：人，其主体“心”，怎样才能如实地觉悟到这种过程及怎样才能正确地处理好这种过程，解脱人在其“心”中引起的“各种不安及与此相伴随的各种苦难”，适当地享乐人生。
佛陀讲的“心”是什么？
佛陀讲“心”，佛陀讲的佛法几乎处处都涉及到“心”，佛法教我们的是：如何培育一颗健康的“心”，解脱苦难，享乐人生。
这也是为什么《佛法》第一章的英语原文是THE BUDDHIST ATTITUDE OF MIND（汉语译成“心”）,僧译本的汉译可为“佛教的思想体系”。本人在译时按僧译本把第一章译成“佛教的思想体系”，又按英语原文加了副标题——佛陀讲“心”——。
这里引用本人所写的“斯里兰卡佛教之我见”一文（该文已发在博联社本人的网页上）中的一段话：
卡卢纳达萨教授（斯里兰卡凯拉尼亚大学佛学和巴利语研究生院院长）在
１９６７年编写出版了一本英语巨著 Buddhist Analysis of Matter《佛法对物质的分析》。该教授仔细地研究了巴利语文献各部中有关的论述及其他有关的著作，精辟地论证了佛法对物质的正确分析。这里仅引证该书第九章结论篇的两段论述供读者研究时参考：
“如果我们以巴利语文献各部为基础，我们不得不得出这样一个结论：佛法是讲现实的。没有任何一处明确否定外部世界的存在。也没有任何一处肯定地说这一世界是心造的，或这一世界仅仅是主观意识的投影。各部的文本清楚地表示佛法承认物质和外部世界是超意识地存在着的。在前前后后整个论述中，人们所接触到的语言全都是现实主义的语言。佛陀的整个实际的教义是以实现涅槃为其最终目的的，但这也是以承认外部世界及有意识的众生是生活在这外部世界为基础的。
“任何个体一出生，外部世界就对那个体产生作用，从个体内部引起感觉，从而导致爱和厌的想法，产生了满足激发起来的情感的欲望。这就是佛法主要感兴趣的问题。重要的是受者（the given）。人们看到个体经常不断地受到外界的作用。人们也看到正是这一里里外外之间的接触引起了各种不安及与此相伴随的各种苦难。佛法寻求解释的正是这一境界，不是为解释而解释，而是为了结束一切苦难。作为一种哲学，佛法就在需要的地方开始了。”
在中国，乃至全世界，人们，包括不少学者，一般都认为佛陀所宣扬的教义（佛法，what the Buddha taught）属于唯心主义。这是一种很深的误解和偏见，一种很严重的曲解。卡卢纳达萨教授强有力地批驳了这种偏见，有根有据地证实佛法寻求解释的是：人体内部世界，其主体“心”，是如何在与外部世界接触和互动的过程中“从个体内部引起感觉，从而导致爱和厌的想法，产生满足激发起来的情感的欲望”的。佛法主要感兴趣的和指明的是：人，其主体“心”，怎样才能如实地觉悟到这种过程及怎样才能正确地处理好这种过程，解脱人在其“心”中引起的“各种不安及与此相伴随的各种苦难”，适当地享乐人生。
人“心”是什么？用现代的语言来说，就是人脑的“心理”或思维系统；用电脑的用语来说，就是人“心”与外部世界接触和互动的过程中编制的“程序”，包括所谓的“病毒”，即佛法中说的“心病”。
那么，如何培育一颗健康的“心”呢？请细心学习和修持罗侯罗法师写的《佛法》一书的第七章——修习：心（智）的培育。当然，要在与外部世界联系、接触和互动的过程中培育一颗健康的“心”。
愿我们大家都来写些学后感或修后感吧！
于中 2007年3月24日
发表于2007/12/21 07:00
道谛是一种生活方式——《佛法》译后感（5）
摘要
这道谛是个人在生活中应该遵循、修炼和培育的一种生活方式，是身、言、心的自律、自我培育和自我净化，与信仰、祈祷、崇拜与仪规完全无关。
道谛是一种生活方式
《佛法》的作者罗侯罗法师在第五章“第四圣谛 ：道谛”中简明扼要地指出：“这‘道’是个人在生活中应该遵循、修炼和培育的一种生活方式，是身、言、心（英语原文是body, word and mind。）的自律、自我培育和自我净化，与信仰、祈祷、崇拜与仪规完全无关。从这一意义来讲，它没有俗称为‘宗教’的任何成分，是一条通过道德、理性与精神的培育而理解最终现实、圆满解脱、快乐与和平的途径。”
通观全章，罗侯罗法师强有力地阐明释迦牟尼所倡导的“中道”或“八正道”“与信仰、祈祷、崇拜与仪规完全无关”，“没有俗称为‘宗教’的任何成分”，“是个人在生活中应该遵循、修炼和培育的一种生活方式，是身、言、心（英语原文是body, word and mind。）的自律、自我培育和自我净化”。而在当今的中国，有多少佛门弟子在这样地向民众宣讲释迦牟尼所倡导的“中道”或“八正道”和其他的经文呢？他们让民众烧香拜佛又为了什么呢？至多不都是一些“信仰、祈祷、崇拜与仪规”吗？有多少“身、言、心的自律、自我培育和自我净化”的东西呢？有的还说什么“他们是小乘，我们是大乘”?!好像贪官、杀人放火的、无恶不作的……只要多烧香拜佛，多向寺庙捐钱……就可以免去罪恶似的！
谈到“中道”，我国自古以来也讲“中庸之道”，好像与“中道”很接近。当今，不知是否由于“左中右”或“革命”的影响，“中”不但不吃香，而且经常遭到批评，甚至批判。“中”往往和折中、平庸、中立、妥协等联系在一起，再加上“上中下”的概念，连“甘居中游”也要受批。至于释迦牟尼所倡导的“中道”，按罗侯罗法师的分析，“一般称这道路叫做中道，因为它避免两个极端：一个极端是通过感官的享受去找乐，‘低级、庸俗、无益的凡人之道’。另一个极端是通过各种自虐的苦行去找乐，‘痛苦、不值、无益’”。“中”在这里是避免走极端，而在中国往往容易走极端，不是右就是左；在革命的年代里，是越左越好，文革后期来了个批“极左”，结果是左了还是右了，谁也说不清，反正不是“中”。不知哪位博友对此有所研究，请发表你的见解，一起探讨一番。我认为，生活很像走钢丝，左右摇摆走了极端就摔下来，左右摇摆“中”了（平衡了）就中了（河南方言）。还是释迦牟尼所倡导的“中道”比较好吧。
“这中道一般称为八正道”，“要通过这八正道培育佛法所教的戒、定、慧等三大精髓，并做到完美。” “其中的戒是建立在对一切众生大慈大悲这一佛法基础上的。令人遗憾的是：许多学者谈起或写起佛法来，往往沉迷于枯燥的哲学争论之中，而忘记了佛法的这一崇高思想。” “佛法教育我们：一个人要完美，必须具备两大品性――(慈)悲与(智)慧；而这两者都必须同样等量地培育。” “一个人只发展情感而忽略理智，就可能成为一个好心的傻瓜;只发展理智而忽略情感，就可能成为一个铁石心肠的思想家，对人没点感情。因此，一个人要完美，必须同样等量培育这两者。这就是佛教生活方式的目的。这里悲与慧是不可分地联系在一起的。”这些都是罗侯罗法师的原话，重点是本人的理解后加的。“戒”就是戒律或纪律，在我国是“铁”的，不能有感情。西方的法律也不许讲感情。
请仔细阅读罗侯罗法师对“定：正勤、正念与正定”的分析和叙述。罗侯罗法师明确指出：“人的心就是这样通过正勤、正念和正定得到训练、整治、培育起来的。”
至于“慧：正见与正思”，本人认为“正见”最重要。罗侯罗法师说：“正见就是对事物如实的见解”，“真正深入的见解叫做洞察（译注：巴利语为pativedha，英语原文是penetration，僧译是‘透视’。），是不受事物的名称或标志的迷惑而对其本质所具有的真知灼见。”这里保留了本人的译注是为了更好地理解“正见”一词的原意。本人还认为“正见”一词与毛泽东在《改造我们的学习》一文中对 “实事求是”一词的阐述很接近：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性。‘求’就是我们去研究。”本人学了僧伽罗语（巴利语和梵语的近亲）和佛学，知道客观规律就是dhamma；符合客观规律的道理也叫dhamma，就是“法”。兰卡的那罗陀大长老在其《佛陀和佛法》一书中论证过这一用词。他说：“Buddhism一词，在巴利语原文中用的词是dhamma。其字面的意思是‘高举者’、‘支撑物’，（护持人们实践其原则并不落恶道）。”“达摩（译注：dhamma的音译。）就是真实，就是真谛。”达摩一词，其相应的梵语词是dharma，汉语可意译成“法”。僧伽罗语中这两个梵、巴词都使用，用现代话说就是“法则”、“规律”，或者就是“学说”的意思。（参见本人写的“斯里兰卡佛教之我见”，已发在我的博克中。）
最后，愿与博友一起不“沉迷于枯燥的哲学争论之中”，认真学习罗侯罗法师的那段话：“读者不必认为这八正道必须按上面惯例的次序逐道修习，而应该按个人的能力尽可能同时一起修习。这八正道彼此相互关联；修习其中某一道，也有助于修习其它各道。”
于中
发表于2007/12/28 09:24
修习：心的培育——《佛法》译后感（6）
摘要
目的是清除心中的贪欲、厌恨、懈怠、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱、不净和污染，又培育集中的注意力、警觉、智慧、坚志、努力、眼力、自信、喜悦、宁静等优良品性，最后导致如实见解一切事物本性的最高智慧。
修习：心的培育
《佛法》的作者罗侯罗法师在第七章“修习：心（智）的培育”的一开始就开门见山、直截了当地指明：“佛法，包括他所教导的修习法，其目的是培育健康、平衡和宁静的完美心态。”和“佛门中的修习正是百分之百的心智培育。其目的是清除心中的贪欲、厌恨、懈怠、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱、不净和污染，又培育集中的注意力、警觉、智慧、坚志、努力、眼力、自信、喜悦、宁静等优良品性，最后导致如实见解一切事物本性的最高智慧，从而证入最终真谛即涅槃。”这不但道明了佛法的目的，也道明了佛法的实质和精髓。
这也是为什么第一章英语原文是THE BUDDHIST ATTITUDE OF MIND, 顾法严译本译成“佛教的宗教态度”，僧语译本的汉译可为“佛教的思想体系”;而本人按僧语译本把第一章译成“佛教的思想体系”，又按英语原文加了副标题——佛陀讲“心”——。
罗侯罗法师在文中简明扼要地指出：“修习有两种。一是培育心的专注或 ‘心一境性’（我认为汉语意译可为‘集中注意力’，‘专心致志’等。）”。佛陀“找到了另一种修习法，叫做‘洞察’，深刻地觉察万物的本性，以获得心的完全解脱，从而证入最终真谛、涅槃。这才是佛门的主要修习法、佛门的心智培育法，是一种以意念、亲见、警觉与观察为基础的分析法。”
这告诉我们不必为“集中注意力”而“集中注意力”，是要“专心致志”，专心去洞察，深刻地觉察自己现实生活中万事万物的本性。这为了什么呢？“以获得心的完全解脱，”例如：使自己的内心解脱“五盖”（（一）贪欲，（二）厌恶，（三）身心的呆滞，（四）烦躁，（五）疑惑）。“这五盖被认为是任何明白了解的障碍，实在也是任何进步的障碍。一个人如果被这五盖控制而不知怎样去摆脱，他就无法分清是与非以及好与坏。”
获得心的解脱，为了什么呢？对我你这类常人来说，我认为可不必要求什么“从而证入最终真谛、涅槃”。我们这样做，为的是：先做到“随遇（也就是‘缘’）而安”，无论遇到什么外缘（外界的情况、条件等）先努力使自己的内心解脱“五盖”，做到心安、心平下来（这就不容易做到！）；专心去洞察，明白了解，真切分析自己现实生活中眼前所遇的外缘和内因的本性，求得当前解脱苦、享受乐的方法或道路，来解脱当前的那份苦并享受当前的那份乐。这一来，不就心安理得了吗?就这样日积月累下去，修炼成这一生活基本功，你我不就是世上最快乐的人了吗？
你我为什么不试试细心学习罗侯罗法师的“修习：心（智）的培育”这一章并有时有事在与外部世界联系、接触和互动的过程中坚持这样修炼呢？
愿我们大家都来写些学后感或修后感吧！
于中
5/9/2007 8:17:14 AM
发表于2008/01/13 09:37
“洞察”——《佛法》译后感（7）
摘要
释迦牟尼找到的另一种修习法——‘洞察’才是佛门的主要修习法，佛门的心智培育法，是一种以意念、亲见、警觉与观察为基础的分析法。“获得心的完全解脱”指的是清除心中妨害洞察万物本性的“贪欲、厌恨、懈怠、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱、不净和污染”。
“洞察”
罗侯罗法师在“修习：心（智）的培育”一章中指明：
“佛法，包括他所教导的修习法，其目的是培育健康、平衡和宁静的完美心态。”“佛门中的修习正是百分之百的心智培育。其目的是清除心中的贪欲、厌恨、懈怠、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱、不净和污染，又培育集中的注意力、警觉、智慧、坚志、努力、眼力、自信、喜悦、宁静等优良品性，最后导致如实见解一切事物本性的最高智慧，从而证入最终真谛即涅槃。”
“修习有两种。一是培育心的专注（译注：巴利语为samatha，音译“奢摩他”或samadhi，音译“三摩地”；英语原文是mental concentration；汉语意译有“止”等。）或“心一境性”（译注：巴利语为cittekaggata，梵语为cittaikagrata；英语原文是one-pointedness of mind; 汉语意译有“一心”，“集中注意力”等。）。”
佛陀 “找到了另一种修习法，叫做‘洞察’（译注：巴利语为vipassna，梵语为vipayanā 或 vidaranā；英语原文是insight；汉语古音译为‘毗婆舍那’，现汉语音译可为‘维巴萨那’，意译有‘观’等。），深刻地觉察万物的本性（译注：英语原文是the nature of things。）以获得心的完全解脱，从而证入最终真谛、涅槃。这才是佛门的主要修习法、佛门的心智培育法，是一种以意念、亲见、警觉与观察（译注：英语原文是mindfulness, awareness, vigilance, observation。）为基础的分析法。”
本人在此保留了译本中的译注，是为了希望大家留意英语原文的用词、巴利语和梵语的用词及古汉语和现代汉语的译法，从中正确理解释迦牟尼找到的另一种修习法——‘洞察’（巴利语为vipassna）的真正含义。按罗侯罗法师的阐述，这“是一种以意念、亲见、警觉与观察（译注：英语原文是mindfulness, awareness, vigilance, observation。）为基础的分析法。”我本人的认识，其要害是：“深刻地觉察万物的本性（译注：英语原文是the nature of things。）以获得心的完全解脱”，观察万物要有mindfulness, awareness, vigilance（可译成“全心全意，明白和警觉”），达到洞察万物的本性的程度或目的。把“从而证入最终真谛、涅槃”暂且放在一边，这一分析法不正是观察人和事物的正确方法吗？说到“以获得心的完全解脱”，我认为指的是清除心中妨害洞察万物本性的“贪欲、厌恨、懈怠、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱、不净和污染”。这正是我们大家人人在生活中必须学习和修习的心的培育法。
罗侯罗法师在本章中还简明扼要地讲叙了关于心智发展（修习）的一部最重要《念住经》，一个最为人所熟知、喜好而又最实用的与身体有关的“忆念出入息法（数息观）”的修习方式，另一种非常重要、实用而且有益的做种种活动时必须用心完完全全明了和警觉你此时此刻所做的每一动作的培育心智的修习法，一种有关我们的一切感受或感觉的培育心智的修习，一种关于伦理、心灵与理性课题的修习和所谓四无量心的修习。
罗侯罗法师强调指明：“这里心中必须明白牢记：无论进行什么修习方式，必不可少的是坚持警觉或明了（译注：巴利语为sati，英语原文是mindfulness or awareness。）以及专注或观察（译注：巴利语为anupassana，英语原文是attention or observation。）。” “集中注意力这一定力，对于任何深刻的了解、透视和洞察万物的本性包括亲证涅槃，都是必不可少的。”“警觉或明了，并不要你想到或意识到‘我在做这个’或‘我在做那个’。” “无论你做什么，你只要随时警觉或明了你所做的一切就行。你不必特为这一‘修习’花费一秒钟的宝贵时间。你只要养成习惯，不分昼夜，在日常生活的一切活动中，时时刻刻都保持警觉和明了就行了。”
罗侯罗法师写的本章和全书一样，如博友姜自卫所感：“我一直认为，佛陀悟到的东西应该是很细密明晰的，又应该是能被一般人理解的才对，这么说的就能看明白了。不像有的佛书里，说的神神鬼鬼的，故弄玄虚，让人狐疑。”
不必再摘录了，望我们大家仔细学习罗侯罗法师的“修习：心（智）的培育”一章及其他各章吧。在与外部世界联系、接触和互动的过程中培育一颗健康的“心”吧。
再次希望博友们学后或修后都来写点什么吧！同学同修，共同探讨，学好佛法，培育一颗健康的“心”, 解脱苦难，享乐人生。
于中
发表于2008/01/19 10:00
罗侯罗法师关于学习《佛法》的建议——《佛法》译后感（8）
摘要
罗侯罗法师在《佛法》一书的序言中指出：对初读该书的读者，他建议先读第一章 佛教的思想体系。接着读第五章 第四圣谛：道谛，第七章 修习：心（智）的培育和第八章 佛法与当今世界；待比较清楚和明白大意后再读第二章 四圣谛，第三章 第二圣谛，第四章 第三圣谛和第六章 无我论。
本人译后深深感到罗侯罗法师建议的这种安排很重要，对我国大多数读者，尤其对大多数初步学习佛法的读者更为重要，又现实又实用；后四章所论述的内容是佛法中较为深奥、难于理解的部分，并富有哲理，也是佛法中的基本和精髓部分。这四章对于想深入学习研究佛法的读者来说，确实应该细心认真学习。就是一般读者读了也有助于正确理解先发表的四章。
罗侯罗法师关于学习《佛法》的建议
斯里兰卡高僧罗侯罗法师在《佛法》一书的序言中指出：对初读该书的读者，他建议先读第一章，接着读第5，7，8 三章；待比较清楚和明白大意后再读2，3，4，6四章。
本人这次把罗侯罗法师的What the Buddha Taught的汉语译本《佛法》发到博联社网上，是在发了其佛陀简历后，按他的建议，先发表第一章 佛教的思想体系。接着发表第五章 第四圣谛：道谛，第七章 修习：心（智）的培育和第八章 佛法与当今世界，再发表第二章 四圣谛，第三章 第二圣谛，第四章 第三圣谛和第六章 无我论。
本人译后深深感到罗侯罗法师建议的这种安排很重要，对我国大多数读者，尤其对大多数初步学习佛法的读者更为重要，又现实又实用。
先学习第一章 佛教的思想体系－－佛陀讲“心”－－：罗侯罗法师在书的第一章就开门见山明确指出：“按公认的宗教概念，能否把佛陀称为一位宗教创始人，值得怀疑。但是，如果把佛陀归到宗教创始人一类人来看待的话，应该说他是唯一的一位宗教创始人，自称自己不是别的什么，只是一个人而已。其他宗教的教主，不是说自己是大自在天（译注：相当于‘上帝’），就是说自己是神的化身，要不就自命受了神灵的感召或差遣。佛陀也从未说过自己曾受任何神灵或外力的感召或差遣。他宣称自己是靠人的智慧成佛的。人，只有人，才能成佛。人人都具有成佛的能力。需要的是努力、决心、虔诚、智慧等品德。”这一下子就直捣把佛陀视作是什么“神”一类的迷信、误解和曲解，还原了释迦牟尼或佛陀是人的真实。这里还论述了与此相关的“佛教是宗教吗？”这一重大问题。仅这些论述在今天的中国就有重大的现实意义：既反驳了对佛教所作的“左”的批判，也反对了对佛、佛法和佛教的迷信。
本章论述“佛教的思想体系”包括了“你的事要你自己去做；如来只是指路人。”，“佛陀给他的弟子们自由是根据各人的责任自负的原则。”，“佛陀赞许思想自由这类事，…… 佛陀的意思是：这种自由是必要的，因为人要解脱苦难，只能靠个人对真谛的觉悟，而不能靠顺从和行为端正以获取神或其它外力的恩典来解脱苦难。”，“信”与“见”和“佛陀许可的宽容，令研究宗教史的人吃惊。”等重大论点的论述。这对我们现代人也是发人深思，要好好学习和明了。
接着发表的是第五章 第四圣谛：道谛，第七章 修习：心（智）的培育和第八章 佛法与当今世界。道谛讲的是“个人在生活中应该遵循、修炼和培育的一种生活方式，是身、言、心的自律、自我培育和自我净化。”修习则“正是百分之百的心智培育”，“其目的是培育健康、平衡和宁静的完美心态。”佛法与当今世界则把三千年前生活在古印度的释迦摩尼（释迦族的圣贤）乔答摩?悉达多所宣讲的佛法与当今世界的社会、经济与政治和家居等方方面面联系起来，要求大家学习和修持佛法，努力建造一个没有为权力或别的什么相互残杀而争斗的、和平与安宁的社会。
这一切并不要我们离世弃俗、去追求不知在哪里的什么“极乐世界”，也不讲什么“上天堂下地狱”等，而要大家在与外部世界联系、接触和互动的过程中培育一颗健康的“心”。讲的是“一个生活在眼前这一瞬间中的人，过的才是真正的人生，而他也是人间最快乐的人。”
本人所写的“斯里兰卡佛教之我见”一文也已发在本博客上，可为读者阅读时提供一些背景知识。
《佛法》译后本人曾写下这样的一段话：
7/6/2006 9:48:59 AM
佛是谁？是自己觉悟了的并能指点别人觉悟的人，觉悟什么？觉悟人，人生以及人生的苦、乐和如何解脱苦、享受乐。
于中
此外，本人在写给一位法师的电邮中还写了这样的愿望：
“愿佛法进入中国百姓之家，尤其为我国年轻一代所接受，理解人生，解脱苦，享受乐！”
――×――
罗侯罗法师建议待比较清楚和明白大意后再读第二章 四圣谛，第三章 第二圣谛，第四章 第三圣谛和第六章 无我论。现在本人就开始按这次序在博客上发表这四章。
本人译后感到这四章所论述的内容是佛法中较为深奥、难于理解的部分，并富有哲理，也是佛法中的基本和精髓部分。
“佛法的核心就是四圣谛。” 第一圣谛是苦，“佛陀说人生有苦难，但并没说人生没有快乐。” “要了解苦难是如何发生的和如何从中解脱；然后运用智慧，决心、坚韧、勤奋地去做相应的处理。” “第三种因缘和合的苦（行苦），却是第一圣谛中最重要并具有哲理的一面。” 与此相关的是五蕴。“根据佛教哲学，所谓“众生”、“个人”或“我”，只是随时会变易的物质与精神力量或能力的组合。这种组合可以分成五类或五蕴。”这些罗侯罗法师做了透彻而又易懂的分析和论述，确实应该细心而认真地学习，对学习理解佛法非常有用。
第二圣谛是关于苦之生起的根源的真谛──集谛。“这里是佛法中最重要的精髓之一。因此，我们必须明白细心记取：苦之生起的原因或种子，只在苦的本身之内，而不在外。我们也须同样地记取苦之止息或苦之毁灭的原因或种子，也是在苦的本身之内，而不在外。” 其中还论述了佛法关于“业”的理论。
第三圣谛称为苦灭圣谛，也就是涅槃。这章论述了“放弃和消灭对此五蕴之身的爱欲与贪求，就是苦的止息。”“生死相续的止息，就是涅槃。” 佛法认为涅槃是最终的真谛。
最后发表的第六章讲无我论。“无我论是分析五蕴和缘起论所得的自然结果或推论。”“在人类的思想史中，只有佛法独一无二不承认这灵魂、自我或我的存在。” 这里还论述了佛法中的缘起论。斯里兰卡凯拉尼亚大学佛学和巴利语研究生院院长卡卢纳达萨教授于１９８７年在日本一大学作过一次英语学术报告，专门论述了佛法中他称为是人类宗教和思想意识史上独一无二的“无我论”对于人类宗教和思想意识的卓越贡献。读来感到有助于理解无我论和佛法在人类宗教和思想意识史上独一无二的地位及其卓越贡献。该学术报告很值得译成汉语，供我们学习研究佛法之用。
对于想深入学习研究佛法的读者来说，这四章确实应该细心认真学习。就是一般的读者读了也有助于正确理解先发表的四章。
希望大家学后发表评论，共同探讨佛法，理解人生，解脱苦，享受人生之乐。
发表于3/02/2008 09:12
译者简介
郑于中
北京外国语大学僧伽罗语副教授（退休） Email: yuzhong.wenhaizh@gmail.com
写有“兰卡国名考”，“斯里兰卡的农业经济”，“斯里兰卡的咖哩饭与饮食文化”，“僧伽罗语教学研讨”，“斯里兰卡佛教之我见”等论文。为我国《大百科全书——经济卷》撰写了“斯里兰卡经济”篇。独立编写出版了《僧伽罗语实用语法》。1970年代起一直从事北京外国语大学的社会办学，教授过多种英语课程。
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